Guia para Análise de Classes Global: Muito Além do Terceiro-Mundismo Vulgar

Medved Pobedy
23 de junho de 2020
portugues.LLCO.org

Última atualização em 21 de julho de 2020

Conteúdo

  • Introdução
  • O que é Terceiro Mundismo Vulgar?
  • As Raízes da Aristocracia Do Trabalho
  • A Natureza Reacionária e Estúpida da Aristocracia do Trabalho
  • As Muitas Contradições do Capitalismo
  • Interesses Convergentes e Divergentes
  • Privilégio, Propaganda e Falsa Consciência
  • Os Problemas do Terceiro Mundismo Vulgar
  • Estabelecendo uma Prática Internacionalista eficaz
  • Conclusão
  • Fontes

Introdução

Uma nação que escraviza outra forja suas próprias correntes. -Karl Marx [1]

Muito tem-se falado sobre o Terceiro Mundismo nas últimas décadas. Muitas críticas foram niveladas a ele; algumas com algum nível de validade, outras sem nenhum. Alguns críticos do Terceiro Mundismo, por razões de emocionalismo ou falta de análise de classe precisa, não conseguem ver a importância dele. Por outro lado, alguns Terceiro-mundistas chegaram ao ponto de dizer que a aristocracia trabalhista não faz parte da classe trabalhadora, mas é parte da burguesia, com tudo a perder e nada a ganhar com a revolução socialista. Como veremos, isso não é apenas incorreto, mas também equivale a uma ruptura total dos princípios leninistas adequados. É hora de esclarecer as coisas, para abordar essas questões de forma a dar sentido a todos os fatos, para que o movimento comunista internacional possa sair do pântano e alcançar um progresso real. Embora alguns possam ler este artigo e começar a lançar acusações de revisionismo Primeiro-Mundista, na verdade este artigo é uma reafirmação do Terceiro Mundismo, apresentando-o de uma forma mais detalhada dentro de um quadro sólido de internacionalismo.

O centro da atividade revolucionária no mundo de hoje está, sem dúvida, nos países pobres, como tem sido há muito tempo. Os países imperialistas ricos (o Primeiro Mundo) exploram os recursos e o trabalho dos países pobres (o Terceiro Mundo). Os trabalhadores dos países explorados vivem em condições geralmente muito piores do que as condições nos países ricos, uma vez que sua riqueza é continuamente desviada através do imperialismo e transferida para os países exploradores. Como eles têm muito a ganhar com a revolução, há muito mais de uma base social revolucionária nos países pobres, muito mais um potencial para as pessoas adotarem ideologias revolucionárias anti-imperialistas e comunistas. Isso tudo é conhecimento comum para comunistas que têm uma perspectiva do Terceiro Mundo. No entanto, embora tudo isso seja verdade, ainda há muitos problemas sutis e não tão sutis com o Terceiro Mundismo, como tem sido frequentemente promovido e praticado. Primeiro, vamos dar uma olhada nesses problemas e, em seguida, examinar como eles podem ser corrigidos, como um curso de ação adequado.

O que é Terceiro Mundismo vulgar?

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Em primeiro lugar, devemos começar definindo o que queremos dizer com o Terceiro Mundismo vulgar. Em essência, é uma visão distorcida de uma análise precisa, um aborto do verdadeiro Terceiro Mundismo. É uma visão marcada por problemas que podem ser resumidos em grande parte como sectarismo, política identitária, absolutismo, determinismo, reducionismo e fazer-nadaísmo. Pra entender como esses problemas se manifestam como tal, é necessário dar uma olhada mais profunda nas origens da confusão dentro do pensamento Terceiro Mundista.

De acordo com o Terceiro Mundismo vulgar, os trabalhadores dos países ricos só ganham com o sistema capitalista-imperialista e não perdem nada. O Terceiro Mundismo vulgar faz afirmações exageradas de que não há classe trabalhadora nos países ricos e nem mão-de-obra produtiva. O Terceiro Mundismo vulgar exagera, até certo ponto, os benefícios desfrutados pelos trabalhadores dos países ricos; da mesma forma, exagera o papel dos trabalhadores dos países ricos na determinação da política e economia-política. Tende a ignorar o fato de que existe uma seção privilegiada de trabalhadores (uma aristocracia trabalhista) em todos os países, não apenas nos países ricos. O Terceiro Mundismo vulgar também tem uma tendência a ignorar o alto custo de vida nos países ricos. Além disso, ele também ignora o papel da propaganda na formação da consciência das pessoas em todo o mundo, ignorando esse fenômeno especialmente nos países ricos, mas também nos países pobres. Essencialmente, o Terceiro Mundismo vulgar ignora ainda, em grande parte, os efeitos negativos do sistema capitalista-imperialista sobre as pessoas nos países ricos, e ignora as várias maneiras que eles também são manipulados e vitimados pelo sistema e pela burguesia imperialista.

É claro que os trabalhadores dos países pobres perdem mais com o sistema capitalista-imperialista do que os trabalhadores nos países ricos, têm ainda menos papel na formulação da política e economia-política, e são vitimados em um grau muito maior. Devido à grande quantidade de riqueza que é roubada dos países pobres a cada ano e transferida para os países ricos através do imperialismo, para ser apreciada não só pela burguesia, mas também pela população geral desses países, parece que os trabalhadores dos países ricos são inimigos dos trabalhadores dos países pobres. Enquanto os primeiros-mundistas tentam definir todos os trabalhadores como parte da mesma classe com base apenas em sua relação com os meios de produção, esta é uma visão extremamente problemática e excessivamente simplista considerando o fato de que um grupo de trabalhadores vive às custas do outro grupo, e esconde a relação explorativa que existe entre eles com base no imperialismo. Em muitos aspectos, os interesses dos trabalhadores dos países ricos parecem ser diretamente opostos aos interesses dos trabalhadores nos países pobres, e de fato são, mas apenas até certo ponto. De outras formas, seus interesses são muito iguais. Examinaremos este importante ponto com mais detalhes mais tarde neste artigo.

As Raízes da Aristocracia Do Trabalho

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Casas de Classe Média, por padrões americanos

É de vital importância que os comunistas em todos os lugares entendam o que é a aristocracia laboral e seu significado político no contexto da luta revolucionária. A aristocracia laboral é uma parte privilegiada da classe trabalhadora que tem uma mentalidade reacionária, contrarrevolucionária e pequeno-burguesa. Karl Marx e Frederick Engels observaram a formação inicial da aristocracia trabalhista em seu tempo, observando seus efeitos profundamente negativos sobre o movimento proletário, especialmente na Inglaterra. Vladimir Lenin observou esse fenômeno em um estágio posterior, depois que a aristocracia trabalhista cresceu até incluir grandes partes da classe trabalhadora em vários países. Lênin falou longamente em inúmeros artigos sobre a natureza reacionária da aristocracia laboral, suas tendências pequeno-burguesas, e seu oportunismo covarde. Marxistas posteriores examinaram a continuação da aristocracia trabalhista através do presente, observando o fato óbvio de que seu privilégio é baseado na exploração de grandes parte dos trabalhadores mal pagos das fileiras inferiores da classe trabalhadora, principalmente aqueles nas colônias e neo-colônias dos países imperialistas.

A ascensão da aristocracia laboral acompanhou o desenvolvimento de tecnologias produtivas altamente eficientes sob o capitalismo. Como cada vez menos trabalhadores eram necessários para produzir os bens necessários para a vida cotidiana, um número crescente de trabalhadores privilegiados poderia ser empregado em empregos improdutivos. No Capítulo 15 do Capital, Volume 1, Marx escreve que

a extraordinária produtividade da indústria moderna, acompanhada tanto por uma exploração mais extensa quanto mais intensa do poder de trabalho em todas as outras esferas de produção, permite o emprego improdutivo de uma parcela maior e maior da classe trabalhadora, e a consequente reprodução, em escala constantemente extensa, dos antigos escravos domésticos sob o nome de uma classe de empregados [2]

Em Condições da Classe Trabalhadora na Inglaterra, Engels observa que a existência da aristocracia laboral na Inglaterra foi possível em grande parte através da posição econômica dominante da Inglaterra e exploração de suas colônias:

A verdade é a seguinte: durante o período do monopólio industrial inglês, a classe trabalhadora inglesa, em certa medida, compartilhou os benefícios do monopólio. Esses benefícios foram muito desigualmente parcelados entre eles; a minoria privilegiada embolsou mais, mas mesmo a grande massa tinha, pelo menos, uma participação temporária de vez em quando. [3]

Em uma carta a August Bebel, Engels observa a natureza reacionária da classe trabalhadora inglesa na época:

A participação no domínio do mercado mundial foi e é a base da nulidade política dos trabalhadores ingleses. A cauda da burguesia na exploração econômica desse monopólio, mas, no entanto, compartilhando suas vantagens, politicamente eles são naturalmente a cauda do grande Partido Liberal, que por sua vez lhes dá pequenas atenções, reconhece os sindicatos e greves como fatores legítimos, abriu mão da luta por contra jornadas de trabalho ilimitadas e deu à massa de trabalhadores mais bem posicionados o voto. [4]

Lênin observa o mesmo fenômeno da aristocracia trabalhista, observando que uma nação inteira poderia se beneficiar da exploração de outros países:

A exportação de capital, uma das bases econômicas mais essenciais do imperialismo, isola ainda mais completamente os locatários da produção e estabelece o selo do parasitismo em todo o país que vive explorando o trabalho de vários países e colônias no exterior. [5]

Em seu artigo “Imperialismo e a Divisão no Socialismo”, Lênin explica o conceito de superlucros (originalmente mencionados por Marx no Volume 1 de O Capital) e como os superlucros são obtidos através da exploração imperialista de outros países:

Por quê o monopólio da Inglaterra explica a vitória (temporária) do oportunismo na Inglaterra? Porque o monopólio rende superlucros, ou seja, um excedente de lucros acima dos lucros capitalistas que são normais e habituais em todo o mundo. Os capitalistas podem dedicar uma parte (que não uma pequena!) desses superlucros para subornar seus próprios trabalhadores, para criar algo como uma aliança (lembre-se das alianças célebres descritas pelas redes dos sindicatos e empregadores ingleses) entre os trabalhadores da uma nação e seus capitalistas contra os outros países…

Um punhado de países ricos -apenas quatro deles, se queremos dizer riqueza independente, realmente gigantesca e ‘moderna’: Inglaterra, França, Estados Unidos e Alemanha- desenvolveram monopólios de grandes proporções; retiram superlucros na casa de centenas, se não milhares, de milhões; cavalgam sobre as costas de centenas e centenas de milhões de pessoas em outros países; e lutam entre si pela divisão dos roubos particularmente ricos, particularmente gordos e particularmente fáceis. [6]

O pesquisador e autor Zak Cope dá uma excelente descrição de como os países imperialistas extraem superlucros nos tempos modernos em seu livro “Classe Mundialmente Dividida”:

À medida que os processos produtivos se concentram em escala global, os principais oligopólios competem para reduzir os custos de mão-de-obra e matérias-primas. Eles exportam capital para os países subdesenvolvidos, a fim de garantir um alto retorno sobre a exploração de mão-de-obra barata abundante e o controle de recursos naturais economicamente cruciais. Como consequência do imperialismo de exportação de capital, há uma saída líquida de valor do Terceiro Mundo para a metrópole. Para cada quantia emprestada à indústria do Terceiro Mundo pelos principais investidores, uma maior soma retorna a eles na forma de lucros repatriados, royalties, serviços e reembolso de dívidas e juros. Além disso, o capital investido na periferia global comanda suprimentos muito maiores de mão-de-obra de criação de valor do que no núcleo global. Como tal, uma maior quantidade de valor excedente é obtida pelos principais capitalistas através de seu emprego de força de trabalho superexplorada. Monopólio ou oligopólio obrigam capitais nacionais rivais a conquistar mercados maiores para seus bens e a expandir a produção no exterior de modo a explorar mão-de-obra relativamente barata. Ao fazê-lo, cada vez mais a riqueza dos países imperialistas é criada no exterior e transferida para casa por uma variedade de meios (manutenção da dívida, repatriação de lucros e troca desigual sendo os três principais). [7]

Assim, fica claro que a aristocracia laboral tem uma base material no saque econômico das colônias e neocolônias oprimidas e exploradas pelos países imperialistas. A riqueza roubada através da exploração imperialista é, em parte, compartilhada entre a classe trabalhadora dos países imperialistas, a fim de apaziguá-los, para facilitar a vida deles, para consolidar sua aliança com a burguesia.

A Natureza Reacionária e Estúpida da Aristocracia Laboral

Wyoming GOP Urges Against Rush To Judgment In Capitol ...

A aristocracia laboral muitas vezes tem uma mentalidade racista e nacional- chauvinista, já que os trabalhadores privilegiados nas nações exploradoras tendem a desprezar os trabalhadores das nações exploradas. Em uma carta a Sigfrid Meyer e August Vogt, Marx explica como tal racismo e chauvinismo nacional mantêm a classe trabalhadora dividida, permitindo que os capitalistas mantenham seu domínio:

E o mais importante de tudo! Todos os centros industriais e comerciais da Inglaterra agora possuem uma classe operária dividida em dois campos hostis, proletários ingleses e proletários irlandeses. O trabalhador inglês comum odeia o trabalhador irlandês como um competidor que reduz seu padrão de vida. Em relação ao trabalhador irlandês, ele se considera um membro da nação dominante e, consequentemente, torna-se uma ferramenta dos aristocratas ingleses e capitalistas contra a Irlanda, fortalecendo assim sua dominação sobre si mesma. Ele estimula preconceitos religiosos, sociais e nacionais contra o trabalhador irlandês. Sua atitude em relação a ele é a mesma dos ‘brancos pobres’ para os negros nos antigos estados escravistas dos EUA. O irlandês devolve com juros do próprio dinheiro. Ele vê no trabalhador inglês tanto o cúmplice quanto a ferramenta estúpida dos dominadores ingleses na Irlanda.

Esse antagonismo é artificialmente mantido vivo e intensificado pela imprensa, pelo parlamento, pelos jornais cômicos, em suma, por todos os meios à disposição das classes dominantes. Este antagonismo é o segredo da impotência da classe trabalhadora inglesa, apesar de sua organização. É o segredo pelo qual a classe capitalista mantém seu poder. E este último está bastante ciente disso. [8]

Em seu artigo “As Raízes Africanas da Guerra”, o escritor W.E.B. Du Bois tinha isso a dizer sobre o caráter racista dos trabalhadores privilegiados nos países imperialistas:

O trabalhador branco foi convidado a compartilhar o roubo de explorar ‘cavernas e negros’. Não é mais simplesmente o príncipe mercante, ou o monopólio aristocrático, ou mesmo a classe empregadora, que estão explorando o mundo: é a nação; uma nova nação democrática composta de capital unido e trabalho. [9]

Du Bois explica as raízes desse fenômeno com mais detalhes em seu livro “Reconstrução Negra na América”:

Aquele mar negro e imenso de trabalho humano na China e na Índia, nos Oceanos do Sul e em toda a África; nas Índias Ocidentais e na América Central e nos Estados Unidos -aquela grande maioria dos seres Humanos, em cujas costas dobradas e quebradas repousam hoje as pedras fundadoras da indústria moderna- compartilha um destino comum; é desprezado e rejeitado por raça e cor; pago com um salário abaixo de um nível de vida decente; empurrado, espancado, preso e escravizado de inúmeras maneiras; fazendo brotar a matéria-prima e luxo do mundo, lã, café, chá, cacau, óleo de palma, fibras, especiarias, borracha, sedas, madeira, cobre, ouro, diamantes, couro -como e onde devemos terminar a lista? Tudo isso é recolhido pelos preços muito baixos, fabricado, transformado e transportado a ganhos fabulosos; e a riqueza resultante é distribuída, exibida e feita a base do poder mundial, do domínio universal e da arrogância armada em Londres e Paris, Berlim e Roma, Nova York e Rio de Janeiro. [10]

Em seu livro ‘Fascismo e Revolução Social’, escrito no tempo entre as duas guerras mundiais, o marxista britânico R. Palme Dutt observa que a nova classe média, ou seja, a aristocracia trabalhista, forma uma forte base social para o fascismo:

O que acontece com os trabalhadores ‘supérfluos’? Por muito tempo, a velha teoria do emprego alternativo ainda se esforçou para ser apresentada como aplicável a esta situação. O declínio dos trabalhadores produtivos industriais deveria ser ‘compensado’ pelo aumento dos ‘serviços’ auxiliares e das ocupações de luxo (serviços clerical, distributivo, publicitário, comercial e de luxo). Certamente, um aumento muito considerável dessas ocupações auxiliares e nas principais ocupações não produtivas foi visto nos Estados Unidos, Grã-Bretanha e outros países durante o período pós-guerra, fornecendo assim a base da rápida expansão da chamada ‘nova classe média’, que se tornou um dos criadouros do fascismo; assim como o crescimento do exército permanente de desempregados forneceu um novo terreno fértil. A expansão da classe rentista de um lado, e dos serviços de luxo e serviços de vendas infinitamente multiplicados do outro, é uma medida da degeneração do capitalismo. [11]

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Certamente, a natureza racista, chauvinista e reacionária da aristocracia trabalhista se presta à adoção de uma mentalidade fascista entre os trabalhadores privilegiados, especialmente quando seu privilégio é ameaçado. É claro que o fascismo é a mais reacionária das ideologias políticas moderna, e seu verdadeiro propósito (em grande parte desconhecido para seus adeptos da classe trabalhadora) é esmagar as organizações de povos da classe trabalhadora que buscam a libertação e reverter seus ganhos políticos; em outras palavras, o propósito do fascismo é a contrarrevolução, pelos interesses do capitalismo. Como Dutt observa, os capitalistas na época tinham deliberadamente criado grandes setores improdutivos da economia, a fim de manter as pessoas empregadas, para que não se revoltassem devido ao desemprego em larga escala. A burguesia está bem ciente de que o sistema capitalista contém a semente de sua própria queda potencial, a rápida expansão das forças produtivas, possibilitada pelo reinvestimento dos lucros na máquina de produção para alcançar maior eficiência no local de trabalho. Tal expansão das forças produtivas torna o trabalho humano cada vez mais obsoleto. Marx fez uma declaração concisa sobre essa contradição no Capital, Volume 3:

Um desenvolvimento de forças produtivas que diminuiria o número absoluto de trabalhadores, ou seja, permitiria que toda a nação realizasse sua produção total em um curto espaço de tempo, causaria uma revolução, porque colocaria a maior parte da população fora da corrida. [12]

Quanto à criação de um empregos tão ‘supérfluos’ e ao desperdício do trabalho humano em prol da estabilidade do sistema capitalista, Marx escreve em Capital, Volume 1:

Quanto mais a produtividade do trabalho aumenta, mais o dia de trabalho pode ser encurtado; e quanto mais a jornada de trabalho é encurtada, mais a intensidade do trabalho pode aumentar. Do ponto de vista social, a produtividade aumenta na mesma proporção da economia do trabalho, que, por sua vez, inclui não apenas a economia dos meios de produção, mas também a evasão de todo o trabalho inútil. O modo de produção capitalista, por um lado, a aplicação da economia em cada negócio individual, por outro lado, gera, por seu sistema anarquista de concorrência, o mais ultrajante desperdício do poder de trabalho e dos meios sociais de produção, sem mencionar a criação de um vasto número de empregos, atualmente indispensáveis, mas por si mesmos supérfluos. [13]

Sobre a eficiência da produção moderna e as possibilidades que ela guarda para a sociedade, o livro “Wealth From Waste” (Riqueza do Desperdício) de Henry J. Spooner, publicado em 1918, começa com um prefácio de Lord Leverhulme (William Lever) que contém uma citação reveladora:

Com os meios que a ciência já colocou à nossa disposição, e que estão todos dentro do nosso conhecimento, podemos fornecer todos os desejos de cada um de nós em comida, abrigo e roupas por uma hora de trabalho por semana para cada um de nós desde a idade escolar até a dotação. [14]

O fato de a Riqueza do Desperdício ser de origem burguesa demonstra claramente que a própria burguesia sabe que os meios de produção e distribuição poderiam definitivamente ser organizados de uma maneira muito mais eficiente que libertaria as massas de ter que trabalhar constantemente para sobreviver. Assim, a aristocracia trabalhista, mantendo sua aliança com a burguesia, agarrando-se desesperadamente ao seu privilégio em vez de se juntar às amplas massas de trabalhadores e se mobilizando para a revolução, está tolamente se contentando com uma vida de labuta desnecessária e condenando o resto dos trabalhadores do mundo a uma condição semelhante, ainda que ainda pior. De acordo com Engels,

Os tolos querem reformar a sociedade para ela se adequar a eles mesmos, e não se reformarem para se adequarem ao desenvolvimento da sociedade. Eles se apegam à sua superstição tradicional, que não lhes faz nada além de prejudicar a si mesmos, em vez de se livrarem do lixo e, assim, dobrar seus números, seu poder e se tornarem novamente o que hoje são cada vez menos -associações de todos os trabalhadores contra os capitalistas. Isso vai explicar para você, eu penso, muitas coisas no comportamento desses trabalhadores privilegiados. [15]

Lênin faz uma observação semelhante em seu rascunho preliminar teses sobre a questão agrária:

Os trabalhadores industriais não podem cumprir sua missão histórica de emancipação da humanidade do julgo do capital e das guerras se eles se limitarem a seu trabalho estreito, ou interesses comerciais, e se restringem a alcançar uma melhoria em suas próprias condições, que às vezes podem ser toleráveis no sentido pequeno-burguês. É exatamente o que acontece com a aristocracia trabalhista de muitos países avançados, que constituem o núcleo dos chamados partidos socialistas da Segunda Internacional; eles são, na verdade, os inimigos amargos e traidores do socialismo, chauvinistas pequeno-burgueses e agentes da burguesia dentro do movimento da classe trabalhadora. [16]

Desde 1918, quando a “Wealth From Waste” foi publicado pela primeira vez, a tecnologia de produção aumentou imensamente. Não há absolutamente nenhuma necessidade, a não ser a artificialmente criada pelo capitalismo, para que os trabalhadores de qualquer país trabalhem tanto quanto trabalham para sustentar a si mesmos e suas famílias. Não há necessidade de guerra ou da catastrófica destruição ambiental que vemos hoje. É tudo um desperdício de trabalho, um desperdício de recursos e uma tragédia em curso em uma escala de massa que poderia ser evitada estabelecendo o socialismo e instituindo uma economia planejada adequada. Essa é a tolice da aristocracia trabalhista.

Os vários Conflitos do Capitalismo

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Príncipe William visita a ilha de Tuvalu, Polinésia. Observe o olhar de felicidade desses homens

O capitalismo contém dentro dele mesmo muitas contradições que dão origem a instabilidades dentro do sistema. Já olhamas para algumas delas: a contradição entre capital e trabalho, a contradição entre a crescente eficiência da produção e a criação do desemprego, e a contradição entre os países imperialistas e suas colônias e neo-colônias. Mas existem ainda outras contradições importantes, incluindo a contradição entre os países imperialistas lutando uns contra os outros pelo controle de recursos e mercados, e a contradição entre a produção e a ecossistemas terrestres. Entender como as contradições surgem e como as contradições podem ser resolvidas é primordial para o avanço da luta de classes.

Em ‘Fundamentos do Leninismo’, Joseph Stalin descreve de uma forma muito concisa três das contradições mais importantes: a contradição entre o trabalho e o capital, a contradição entre os países imperialistas e suas colônias e fontes de matérias-primas, e a contradição entre os próprios países imperialistas enquanto lutam uns contra os outros por uma maior parcela dos recursos mundiais. Uma vez que já examinamos os dois primeiros, vamos nos concentrar aqui no último, que Stalin explica como

…a contradição entre os diversos grupos financeiros e potências imperialistas em sua luta por fontes de matérias-primas, por território estrangeiro. O imperialismo é a exportação de capital para as fontes de matérias-primas, a luta frenética pela posse monopolista dessas fontes, a luta por uma re-divisão do mundo já dividido, uma luta travada com particular fúria por novos grupos financeiros e Potências buscando um lugar ao sol contra os velhos grupos e Potências, que se apegam tenazmente ao que eles tomaram. Essa luta frenética entre os vários grupos de capitalistas é notável na medida em que inclui como um elemento inevitável guerras imperialistas, guerras pela anexação do território estrangeiro. Esta circunstância, por sua vez, é notável na medida em que leva ao enfraquecimento mútuo dos imperialistas, ao enfraquecimento da posição do capitalismo em geral, à aceleração do advento da revolução proletária e à necessidade prática desta revolução. [17]

É essa contradição principalmente que deu origem à Primeira Guerra Mundial, contribuiu significativamente para a Segunda Guerra Mundial, e que hoje poderia dar origem a uma Terceira Guerra Mundial, uma guerra que detém a possibilidade de acabar com toda a vida humana no planeta se armas nucleares forem usadas. No entanto, além das implicações óbvias para a existência contínua da humanidade, a luta entre superpoderes também deve ser entendida no contexto de como os movimentos revolucionários devem operar dentro de tais condições e como devem se relacionar com uma ou outra superpotência na busca de apoio ou crescente resistência ao imperialismo.

A contradição que existe entre a produção e os ecossistemas é uma que vem aguçando desde o desenvolvimento da industrialização. Embora Marx não tenha testemunhado a destruição ambiental maciça que vemos hoje, ele viu o início dela, e no Capital, o Volume 1 ele comenta a tendência da produção agrícola sob o capitalismo para esgotar o solo de seus nutrientes:

A produção capitalista, ao concentar a população em grandes centros, e causar uma preponderância cada vez maior da população da cidade, por um lado concentra o histórico motivo-poder da sociedade; por outro lado, perturba a circulação da matéria entre o homem e o solo, ou seja, impede o retorno ao solo de seus elementos consumidos pelo homem na forma de alimentos e roupas; ofende, portanto, as condições necessárias à fertilidade duradoura do solo… todo o progresso na agricultura capitalista é um progresso na arte não apenas de roubar o trabalhador, mas de roubar o solo; todo o progresso no aumento da fertilidade do solo por um determinado tempo, é um progresso para arruinar as fontes duradouras dessa fertilidade. Quanto mais um país inicia seu desenvolvimento na base da indústria moderna, como os Estados Unidos, por exemplo, mais rápido é esse processo de destruição. A produção capitalista, portanto, desenvolve uma tecnologia que, combinada com vários processos em um todo social, apenas consome as fontes originais de todas as riquezas —o solo e o trabalhador. [18]

Engels, também, comenta sobre o potencial para que os processos de produção entrem em forte conflito com a saúde e integridade dos ecossistemas a tal ponto que os ecossistemas ficam inutilizáveis para os seres humanos. Em ‘A Dialética da Natureza’, ele afirma:

Não vamos, no entanto, nos lisonjearmos demais por causa de nossas vitórias humanas sobre a natureza. Para cada vitória, a natureza se vinga de nós. Cada vitória, é verdade, em primeiro lugar traz os resultados que esperávamos, mas no segundo e terceiro lugares tem efeitos bastante diferentes, imprevistos que muitas vezes cancelam o primeiro. As pessoas que, na Mesopotâmia, Grécia, Ásia Menor e em outros lugares, destruíram as florestas para obter terras cultuadas, nunca sonharam que, ao remover junto com as florestas os centros coletores e reservatórios de umidade estavam estabelecendo as bases para o estado desamparado atual desses países. Quando os italianos dos Alpes usaram as florestas de pinheiros nas encostas do sul, tão cuidadosamente apreciadas nas encostas do norte, eles não tinham nenhuma noção de que, ao fazê-lo, estavam cortando as raízes da indústria leiteira em sua região; eles tinham ainda menos a menor noção de que eles estavam, assim, privando suas fontes de água da montanha durante a maior parte do ano, e tornando possível para eles derramar torrentes ainda mais furiosas nas planícies durante as estações chuvosas. Aqueles que espalharam a batata na Europa não sabiam que com esses tubérculos farináceos eles estavam ao mesmo tempo espalhando escrofula. Assim, a cada passo somos lembrados de que não governamos a natureza como um conquistador sobre um povo estrangeiro, como alguém fora da natureza, mas que nós, com carne, sangue e cérebro, pertencemos à natureza, e existimos em seu meio, e que todo o nosso domínio dela consiste no fato de que temos a vantagem sobre todas as outras criaturas de ser capaz de aprender suas leis e aplicá-las corretamente. [19]

É claro que Engels, como Marx, não viu a extensão da devastação ambiental que testemunhamos hoje. Um artigo de 2015 no The Guardian cita dois estudos recentes que identificaram vários fatores-chave na manutenção da capacidade das Terras para sustentar a vida humana, com múltiplos indicadores de que a humanidade está enfrentando uma ameaça catastrófica à sua existência causada por sua própria atividade. De acordo com o professor Will Steffen, citado no artigo do Guardian:

Esses indicadores aumentaram desde 1950 e não há sinais de que estejam desacelerando… Quando os sistemas econômicos entraram em sobrecarga, houve um aumento maciço no uso de recursos e poluição. Isso costumava ser confinado a áreas locais e regionais, mas agora estamos vendo isso ocorrer em escala global. Essas mudanças se resumem à atividade humana, não a mudanças naturais… Estamos limpando a terra, estamos degradando a terra, introduzimos animais invasores e retiramos seus principais predadores, mudamos o ecossistema marinho pescando demais -isso é morte por milhares de motivos… Esse impacto direto sobre a terra é o fator mais importante agora, ainda mais do que a mudança climática… Está claro que o sistema econômico está nos levando a um futuro insustentável, e que pessoas de minha geração de filhas vai ter cada vez mais dificuldade de sobreviver. [20]

O problema ambiental tornou-se tão grande que até mesmo acadêmicos e meios de comunicação burgueses são forçados a admitir que ele está enraizado no sistema econômico existente. O impulso do capitalismo para conquistar a natureza para o lucro corporativo deu origem a novos problemas, novas contradições, que também devem ser resolvidas se a humanidade quiser sobreviver, e que só pode ser tratada adequadamente por meios revolucionários. Infelizmente, o capitalismo estabeleceu firmemente uma cultura de consumismo e desperdício, especialmente dentro dos países imperialistas burgueses, que cega as pessoas para os perigos colocados pelo modo de produção capitalista e seus efeitos desastrosos nos ecossistemas da Terra.

Outra contradição que deve ser levada em conta é a contradição entre a cultura burguesa e as culturas tradicionais ao redor do mundo. Como sabemos, a cultura proporciona os hábitos sociais, costumes e valores que se enraizam na mente dos povos. De inúmeras maneiras, a cultura burguesa se opõe às culturas tradicionais que existem há séculos ou milênios em alguns lugares, ameaçando seus hábitos sociais, costumes e valores morais. À medida que os países imperialistas ricos tentam forçar políticas econômicas neoliberais aos países pobres, a fim de explorar seus recursos e trabalho, eles também tentam forçar um novo conjunto de valores culturais sobre eles, a fim de estabelecer e manter sua hegemonia cultural. Como explica o professor James Petras em um artigo intitulado “Imperialismo Cultural no Final do Século XX,”

O imperialismo cultural dos EUA tem dois objetivos principais, um econômico e outro político: capturar mercados para suas mercadorias culturais e estabelecer hegemonia moldando a consciência popular… Na esfera política, o imperialismo cultural desempenha um papel importante na dissociação das pessoas de suas raízes culturais e tradições de solidariedade, substituindo-as por necessidades criadas pela mídia que mudam a cada campanha publicitária. O efeito político é alienar as pessoas dos laços tradicionais de classe e comunidade, atomizando e separando indivíduos uns dos outros.

O imperialismo cultural enfatiza a segmentação da classe trabalhadora: trabalhadores estáveis são incentivados a se dissociarem dos trabalhadores temporários, que por sua vez se separam dos desempregados, que estão ainda mais segmentados entre si dentro da ‘economia informal’. O imperialismo cultural encoraja os trabalhadores a pensar em si mesmos como parte de uma hierarquia social que supervaloriza diferenças minúsculas no estilo de vida, raça e gênero entre os que ficam por baixo em vez das grandes desigualdades que os separam de todos de cima.

…O entretenimento imperial e a propaganda têm como alvo jovens mais vulneráveis à propaganda comercial dos EUA. A mensagem é simples e direta: a modernidade está associada ao consumo de produtos de mídia dos EUA… A mídia de massa manipula a rebeldia adolescente, apropriando-se da linguagem da esquerda e canalizando o descontentamento em extravagâncias consumistas.

O imperialismo cultural se concentra na juventude não apenas como mercado, mas também por razões políticas: minar uma ameaça política na qual a rebelião pessoal poderia se tornar uma revolta política contra as formas econômicas e culturais de controle. [21]

Os imperialistas geralmente disfarçam suas tentativas de impor seus valores culturais burgueses ocidentais sobre outros países, por exemplo, como “libertação”, quando fazem exatamente o oposto: essas são tentativas de subjugar os outros política, economica e culturalmente – em resumo, neocolonialismo. [22] Esta é uma contradição muito importante de entender porque a força da esquerda política depende da psicologia e da atividade das pessoas que a compõem, e a cultura degenerada pode levar a pensamentos e comportamentos degenerados como o exibido pela falsa esquerda nos países imperialistas ocidentais. Esses pensamentos e comportamentos degenerados só servem para reforçar o sistema capitalista-imperialista, e o espalhamento de tal degeneração para outros países enfraquece sua capacidade de resistir ao imperialismo ocidental e ao capitalismo em geral. Em seu artigo, Petras aponta esse perigo muito claramente, explicando que, embora tenha havido uma forte deterioração das condições socioeconômicas nos países pobres (as condições objetivas que tornam possível a revolução), houve uma clara falta de uma resposta radical ou revolucionária significativa (as forças subjetivas que podem transformar a sociedade) que uma análise marxista clássica esperaria ver:

Ao longo da última década, movimentos progressistas enfrentam um paradoxo: enquanto a grande maioria das pessoas no Terceiro Mundo experimenta a deterioração dos padrões de vida, a crescente insegurança social e pessoal e a decadência dos serviços públicos (enquanto as minorias ricas prosperam como nunca antes) a resposta subjetiva a essas condições tem sido revoltas esporádicas, sustentadas, mas apenas atividades locais e protestos em larga escala de curta duração. Em uma palavra, há um profundo vazio entre as crescentes desigualdades e as condições socioeconômicas, por um lado, e as fraquezas das respostas subjetivas revolucionárias ou radicais, por outro. A maturação das condições objetivas de revolução no Terceiro Mundo não foram acompanhadas pelo crescimento de forças subjetivas. É evidente que não há relação automática entre regressão socioeconômica e transformação sociopolítica. A intervenção cultural (no sentido mais amplo, incluindo ideologia, consciência, ação social) é o elo crucial que converte condições objetivas em intervenção política consciente. Paradoxalmente, os formuladores de políticas imperiais parecem ter entendido a importância das dimensões culturais da prática política muito melhor do que seus adversários. [23]

Compreender o mecanismo de controle cultural pelas potências imperialistas é crucial para construir um movimento revolucionário viável capaz de se opor ao imperialismo ocidental e estabelecer o socialismo. Como o Professor Petras deixa claro,

O imperialismo não pode ser entendido apenas como um sistema econômico-militar de controle e exploração. A dominação cultural é uma dimensão essencial para qualquer sistema estável de exploração global.

Em relação ao Terceiro Mundo, o imperialismo cultural pode ser definido como a penetração sistemática e a dominação da vida cultural das classes populares pela classe dominante do Ocidente, a fim de reordenar os valores, o comportamento, as instituições e a identidade dos povos oprimidos para se adequarem aos interesses das classes imperiais. O imperialismo cultural tomou formas tradicionais e modernas. No mundo contemporâneo, Hollywood, CNN e Disneylândia são mais influentes que o Vaticano, a Bíblia ou a retórica de relações públicas de figuras políticas. A penetração cultural está intimamente ligada à dominação político-militar e à exploração econômica. As intervenções militares dos EUA em apoio aos regimes genocidas na América Central que protegem seus interesses econômicos são acompanhadas de intensa penetração cultural. Evangélicos financiados pelos EUA invadem aldeias indígenas para inculcar mensagens de submissão entre as vítimas camponesas-indigenas. Conferências internacionais são patrocinadas por intelectuais domesticados para discutir democracia e mercado. Programas de televisão escapistas semeiam ilusões de outro mundo. Penetração cultural é a extensão da guerra contra insurgência por meios não militares. [24]

Exemplos de imperialismo cultural ocidental são encontrados em todo o mundo, desde filmes de Hollywood até anúncios de refrigerantes coca-cola, roupas de moda Gucci, roupas esportivas Nike e iPhones da Apple. Redes de notícias ocidentais como a CNN têm um alcance global, promovendo propaganda imperialista em todo o mundo. É apenas tomando conhecimento desse mecanismo de controle cultural e desenvolvendo formas de combatê-lo que movimentos revolucionários ao redor do mundo podem ser bem sucedidos. Por essa razão, a contradição entre a cultura burguesa e a cultura tradicional está entre as contradições mais importantes a serem consideradas no que diz respeito ao desenvolvimento de uma prática revolucionária eficaz.

É claro que existem inúmeras contradições dentro do sistema capitalista, mas as que examinamos aqui são altamente significativas. Vale a pena mencionar algumas outras contradições brevemente, para que possamos mantê-las em mente considerando a totalidade da luta de classes. Existem contradições étnicas e raciais, que existem em todo o mundo, que devem ser resolvidas como parte do avanço da luta de classes. Há contradições entre diferentes grupos religiosos, entre diferentes grupos políticos, e entre diferentes grupos nacionais. Há contradições não só entre esses grupos, mas também dentro de cada um deles. Da mesma forma, há contradições entre indivíduos e dentro dos indivíduos. As classes trabalhadoras dos mundos não podem alcançar eficácia revolucionária se permanecerem divididas. É de extrema importância que as classes trabalhadoras do mundo se unam apesar de suas diferenças raciais, nacionais, linguísticas e culturais. Da mesma forma, os indivíduos devem ser encorajados a se unirem de acordo com os princípios que os tornarão mais eficazes na luta de classes, e a se livrar de maus hábitos e degeneração burguesa como tendências insalubres, indesejáveis e antissociais!

Deve-se ressaltar que as contradições não desaparecem magicamente quando o socialismo é estabelecido. O socialismo é a transição para o comunismo, e o objetivo do socialismo é resolver a contradição entre o trabalho e o capital de uma vez por todas. No entanto, como vimos na história, o socialismo pode dar origem a novas contradições que devem resolvidas, em particular, a contradição entre a burocracia partidária e as massas. Isto é algo que não foi totalmente antecipado durante a revolução bolchevique, e foi mal resolvido não só na União Soviética, mas também na China e em outros países socialistas, resultando em revisionismo burocrático e restauração capitalista. Embora uma avaliação completa desse problema esteja fora do alcance deste artigo, ela continua a ser uma questão importante a ser pensada. Por enquanto, porém, devemos lembrar que as contradições sociais existentes dentro do capitalismo persistirão sob o socialismo, a menos que medidas ativas e significativas sejam tomadas para resolvê-las.

Para resolver a contradição entre o trabalho e o capital globalmente, será necessário resolver a contradição entre as nações exploradoras e as nações exploradas, ou seja, a contradição entre as potências imperialistas e suas colônias e neo-colônias. É mais provável que isso seja alcançado primeiro organizando a libertação nacional e a revolução socialista nos países explorados, já que o povo desses países tem muito a ganhar no sentido imediato do socialismo, e porque cortaria os países imperialistas de suas fontes baratas de trabalho e matérias-primas. A perda desses superlucros privaria os imperialistas de sua capacidade de obter forte influência econômica sobre outros países, e isso significaria uma perda de privilégio material entre os trabalhadores dos países imperialistas, aproximando-os do nível econômico dos trabalhadores nos países explorados. Tal perda de superlucros resultaria em uma reproletarização da classe trabalhadora nos países imperialistas, transformando a atual contradição não antagônica entre o trabalho e o capital nesses países em uma contradição mais antagônica. Libertar as colônias e as neocolônias dos países imperialistas criaria, assim, condições mais favoráveis à revolução no núcleo do império, enquanto a formação de um bloco socialista unido dentro das antigas colônias e neo-colônias poderia abrir caminho para a derrota final do capitalismo nos países imperialistas. Este é o ponto principal do Terceiro Mundismo. No entanto, não devemos ter uma visão simplificada da situação, pois existem inúmeras maneiras pelas quais os trabalhadores de todos os países podem e devem trabalhar juntos com base em seus interesses compartilhados.

Interesses Convergentes e Divergentes

Cartaz soviético para o Dia da Mulher celebrando a união de todas, que são iguais dentro de suas diferenças

É uma verdade inegável que a classe trabalhadora nos países imperialistas ricos recebe privilégios materiais da opressão e exploração da classe trabalhadora nos países explorados. No entanto, os benefícios desses privilégios são limitados em muitas partes e não podem ser equiparados à verdadeira libertação. O privilégio material que os trabalhadores dos países imperialistas desfrutam é apenas um suborno, como Lenin apontou, para que eles permaneçam leais aos seus mestres capitalistas. Embora os setores privilegiadas da classe trabalhadora não sejam explorados em um sentido global, recebendo uma parcela significativa dos superlucros derivados da exploração imperialista sobre os países pobres, eles ainda são oprimidos porque seus interesses ainda são subjugados aos interesses da classe dominante capitalista. Assim, podemos dizer que os trabalhadores privilegiados são oprimidos, mas não explorados, enquanto a esmagadora maioria dos trabalhadores dos países pobres são oprimidos e explorados.

Em muitos aspectos, os trabalhadores dos ricos países imperialistas têm interesse em manter a opressão e a exploração dos trabalhadores dos países pobres, pois recebem um nível de privilégio material de tal exploração. No entanto, a realidade é que a vida sob o socialismo global seria imensamente melhor de inúmeras maneiras para a classe trabalhadora em todos os lugares. O fato de que os trabalhadores dos ricos países imperialistas ocupam uma posição privilegiada dentro de um sistema baseado na escravidão, exploração e violência contra os pobres não significa que suas vidas são boas, apenas que suas vidas são melhores do que as dos trabalhadores dos países explorados. Enquanto o capitalismo permanecer, há alguma lógica (ainda que perversa) para manter o privilégio dentro do sistema. No entanto, considerando a aceleração da destruição dos ecossistemas terrestres devido à poluição industrial e à superexploração de recursos, combinados com as outras ameaças existenciais enfrentadas pela humanidade, começa-se a se perguntar se a existência contínua do sistema capitalista é do interesse de alguém! É claro que bilionários e outros indivíduos extravagantemente ricos podem pagar coisas como bunkers subterrâneos profundos, grandes estoques de comida e água, e outras necessidades da vida (e até mesmo luxos) no caso de uma catástrofe global, mas a maioria das pessoas, mesmo pessoas relativamente ricas, não pode sequer começar a considerar tais coisas. Assim, torna-se claro que é de quase todos interesses de longo prazo proteger nossos ecossistemas globais da destruição, o que significa necessariamente eliminar as forças de mercado do capitalismo que levam a tal destruição (ou seja, estabelecer o socialismo e instituir uma economia planejada).

É necessário aqui examinar brevemente as várias maneiras pelas quais a classe trabalhadora dos países imperialistas ricos se beneficia do sistema capitalista e da contínua exploração dos trabalhadores nos países pobres antes de considerar como esses setores da classe trabalhadora se beneficiariam da revolução socialista.

Hoje, sob o capitalismo, os trabalhadores dos países imperialistas ricos gozam de salários muito mais altos do que os trabalhadores nos países explorados. Embora o custo de vida seja significativamente maior, esses salários mais altos ainda permitem muito mais gastos dos consumidores e acesso a uma grande variedade de bens não disponíveis ou não acessíveis aos trabalhadores dos países pobres. Uma variedade maior de alimentos, eletrônicos, veículos, ferramentas, artigos de luxo e matérias-primas estão disponíveis para a classe trabalhadora nos países ricos. Os trabalhadores dos países ricos geralmente desfrutam de mais tempo livre e mais liberdade de movimento do que os trabalhadores nos países pobres. Eles são capazes de viajar mais, não apenas porque eles podem muito mais facilmente pagá-lo, mas também por causa do status político privilegiado de seus países dentro do sistema global (para conseguir Vistos, por exemplo). Em geral, a classe trabalhadora dos países ricos desfruta de um melhor acesso a cuidados de saúde, transporte e infraestrutura vital, como eletricidade e suprimentos de água limpa do que a classe trabalhadora nos países pobres. As condições de trabalho são geralmente muito melhores nos países ricos do que nos países pobres, onde as leis que protegem os trabalhadores são muitas vezes escassas, e onde trabalhos duros são comuns. As pessoas nos países ricos desfrutam de maior acesso à educação do que as pessoas nos países pobres. Sob o capitalismo, o melhor acesso à educação geralmente se traduz em salários mais altos e empregos mais confortáveis, com mais tempo de lazer e outros benefícios. Devido à severa pobreza que existe nos países explorados por causa do saque imperialista de seus recursos e economias, existem crimes e corrupção desenfreados em todas as camadas da sociedade. Muitas pessoas nos países pobres vivem com medo de serem vitimadas não apenas por criminosos de rua, mas também por policiais e funcionários corruptos dentro de seus governos (embora isso aconteça nos países ricos também, mas em menor grau). Em geral, os trabalhadores dos países ricos não sofrem os horrores da guerra, não enfrentam fome ou desnutrição grave devido à falta de acesso a alimentos, e não sofrem de doenças evitáveis causadas pela falta de acesso à água limpa. As mulheres geralmente estão muito melhor nos países ricos, onde há um nível muito maior de paridade social e econômica com os homens, e onde mulheres e homens podem ir ao shopping e comprar artigos de luxo e roupas de moda feitas por trabalhadores da fábrica (principalmente mulheres) nos países pobres. Em relação ao trabalho sexual, as mulheres nos países ricos estão extremamente melhores do que as mulheres nos países pobres, onde trabalhar como prostituta, por exemplo, carrega um risco extremamente alto de AIDS, e onde mulheres e crianças são frequentemente forçadas a tal papel por condições severas de pobreza. É claro que há exceções a essas regras, mas, em sua maioria, há um forte contraste entre a vida dos trabalhadores dos países ricos e os dos países pobres.

Embora saibamos das várias maneiras pelas quais a classe trabalhadora dos países ricos se beneficia do sistema capitalista-imperialista, é importante olhar para as limitações desses benefícios.

Como a produção é organizada no interesse da classe capitalista em vez da classe trabalhadora, a tecnologia e a infraestrutura tecnológica não estão sendo usadas para eliminar a necessidade de mão-de-obra. Não há redução contínua na semana de trabalho média, o que se poderia esperar dos avanços na tecnologia da produção, pois estes devem reduzir a quantidade média de trabalho necessária para suprir nossas necessidades. Assim, para os trabalhadores, não há um futuro mais brilhante para se esperar. Embora os trabalhadores dos países ricos desfrutem de mais tempo de lazer do que os trabalhadores nos países explorados, eles não têm quase tanto tempo de lazer quanto o que seria possível sob uma economia planejada global, uma economia socialista. Um grande número de trabalhadores nos países ricos está preso trabalhando em empregos sem sentido e improdutivos para pagar suas contas. Empregos no setor de serviços, vendas e publicidade geralmente se enquadram nessa categoria, assim como muitos empregos administrativos e contábeis. Como examinamos anteriormente, os capitalistas precisam manter um nível de estabilidade no emprego nos países ricos, a fim de manter o sistema funcionando e impedir a população de se revoltar; além disso, trabalhadores com muito tempo livre representam uma ameaça potencial ao sistema, pois podem começar a ler, pensar e organizar-se para libertar-se do capitalismo. Embora as condições de trabalho sejam geralmente muito melhores nos países ricos, isso não significa que os trabalhadores ainda não estão sujeitos a muitas fontes de estresse e miséria, como pressão para trabalhar mais rápido, pressão para trabalhar horas extras, ser chamado em dias de folga, ser obrigado a trabalhar quando doentes, horários de trabalho erráticos e imprevisíveis, condições de trabalho inseguras, tarefas degradantes ou desumanas, tarefas fora da descrição do trabalho, tratamento desrespeito pela administração, e inúmeras outras. Essas coisas, embora aparentemente menores em si na maior parte, podem somar a uma degradação significativa na felicidade geral e bem-estar de um povo, e são em grande parte desnecessárias, ocorrendo apenas por causa da priorização dos lucros capitalistas sobre condições de trabalho decentes. Os trabalhadores que tentam organizar os sindicatos são frequentemente confrontados com represálias, uma vez que as táticas sindicais não são usadas apenas nos países pobres, mas também são bastante comuns dentro dos países ricos. A maioria, se não todos, dos próprios grandes sindicatos são dirigidos por líderes sindicais corruptos que são meros fantoches do capitalismo.

A alienação existe de várias formas dentro do sistema capitalista, afetando tanto os privilegiados quanto as seções mais exploradas da classe trabalhadora. Em primeiro lugar, os trabalhadores são alienados de seu trabalho. Como os trabalhadores não possuem os meios de produção, eles são forçados a vender sua força de trabalho aos capitalistas, uma forma de servidão que implica uma perda de liberdade enquanto está no trabalho. Como os produtos de seu trabalho não pertencem aos trabalhadores e eles não vendem o que produzem para beneficiar diretamente a si mesmos ou a qualquer outra pessoa, trabalhando apenas para ganhar dinheiro a fim de bancar as necessidades da vida (e entre os trabalhadores privilegiados, luxos), os trabalhadores são, assim, alienados dos produtos de seu trabalho. Até as próprias máquinas de produção são uma fonte de alienação para os trabalhadores sob o capitalismo, pois as máquinas têm o potencial de eliminar completamente a necessidade dos trabalhadores. O recente advento de carros e caminhões autônomos é um exemplo claro disso, já que milhões de trabalhadores que dirigem para viver em breve estarão desempregados. Além da alienação trabalhista sob o capitalismo, existe alienação de consumidores. Isso é fundamentalmente baseado no impulso dos capitalismos para criar artificialmente demanda por produtos que são totalmente desnecessários e não existiriam sem o motivo do lucro. A criação artificial de demanda por produtos gira em torno de fazer com que as pessoas se sintam insatisfeitas com suas vidas e consigo mesmas para que comprem produtos que, por meio da propaganda publicitária, são apresentados como solução para seus problemas. É altamente lucrativo para os capitalistas fazer as pessoas se sentirem inseguras. Isso, é claro, acaba se manifestando como miséria pessoal e social, incluindo doença mental. A cultura altamente individualista perpetuada pelo capitalismo resulta em alienação psicológica e social generalizada. É claro que a alienação existe entre as classes como seus interesses e, portanto, suas perspectivas sociais, são amplamente opostas. No entanto, a alienação existe mesmo entre indivíduos de status de classe semelhante, já que todos trabalham apenas para beneficiar a si mesmos e não à sociedade como um todo. O fenômeno da privação relativa também existe como mais uma forma de alienação social e psicológica sob o capitalismo. De certa forma, a alienação é ainda pior nos países ricos, pois há uma cultura mais intensa de individualismo, uma aliança mais forte com o sistema capitalista e menos solidariedade entre a classe trabalhadora.

Embora os trabalhadores dos países ricos geralmente tenham melhor acesso à educação e à saúde, ainda há muitos problemas que enfrentam em relação a essas coisas. Em alguns países, como a Islândia, há cuidados de saúde universais fornecidos pelo Estado. Em muitos países europeus, como França e Alemanha, a assistência à saúde é em grande parte subsidiada pelo governo, mas os indivíduos ainda são obrigados a pagar parte dos custos de seu tratamento. Nos Estados Unidos, os cuidados de saúde podem ser extremamente caros, especialmente no caso de cirurgia ou outras operações importantes, mas também no que diz respeito a prescrições farmacêuticas e até mesmo exames de saúde de rotina. Os Estados Unidos são notórios por terem um dos piores e mais caros sistemas de saúde de qualquer um dos países ricos,[25] simbolizando o problema da privatização irrestrita sob o capitalismo. O seguro de saúde muitas vezes não cobre, ou apenas cobre parcialmente, certos procedimentos que, embora necessários para manter a saúde de uma pessoa, podem ser proibitivamente caros. Como não há limite para o que as empresas farmacêuticas podem cobrar pelos medicamentos, em algum momento os preços dos medicamentos podem ser absurdamente altos, como no caso da insulina que quase triplicou de preço entre 2002 e 2013 nos Estados Unidos, causando grandes dificuldades entre muitos diabéticos e até levando a mortes. [26] As despesas médicas frequentemente levam as pessoas a se endividarem, às vezes a ponto de declarar falência. [27] A falta de um sistema de saúde universal socializado nos EUA contribui para o sofrimento desnecessário entre muitos idosos, pois mesmo com a cobertura de saúde fornecida pelo governo, muitas vezes não podem pagar medicamentos necessários ou cuidados adequados. [28] Em relação à educação, muitos países da Europa oferecem educação universitária gratuita ou extremamente de baixo custo para seus cidadãos e até mesmo para estudantes estrangeiros. Nos Estados Unidos, no entanto, os custos de educação podem ser extremamente altos, e a maioria dos estudantes universitários são forçados a tomar empréstimos estudantis e se endividar para pagar sua educação. [29]

Apesar desse acesso generalizado e de baixo custo à educação na maioria dos países ocidentais, há um problema sério que deve ser apontado: o sistema educacional está sendo deliberadamente emburrecido para diminuir ainda mais a consciência de classe da população em geral. [30] Embora a propaganda burguesa sempre existiu dentro da academia ocidental, ela nunca antes se aproximou do nível de irracionalidade que vemos hoje. A educação no Ocidente, especialmente no que diz respeito às ciências sociais, está se tornando pouco mais do que a lavagem cerebral em escala de massa, com uma adesão covarde ao ‘politicamente correto’ e às falsas narrativas burguesas por parte de professores e acadêmicos que tomam o lugar da análise lógica e racional com base em fatos históricos demonstrativos. Tendências ideológicas liberais pós-modernistas, incluindo políticas identitárias e interseccionalismo, bem como narrativas absurdas sobre a chamada agressão russa estão se tornando cada vez mais comuns dentro das instituições de ensino no Ocidente, ajudando a impulsionar a degeneração intelectual e cultural desses países e suas respectivas populações. É claro que seria um erro não olhar para as conexões das agências de inteligência ocidentais com as instituições acadêmicas nesse sentido,[31] já que a educação desempenha um papel fundamental no desenvolvimento da sociedade e na luta de classes em geral. Como a burguesia controla as instituições de educação na sociedade burguesa, ela necessariamente opera tais instituições em seus próprios interesses, e a burguesia imperialista opera as instituições de educação no interesse do imperialismo, não no interesse da classe trabalhadora global. O resultado da corrupção da educação nos países ocidentais é a eliminação de qualquer consciência de classe real entre os trabalhadores ocidentais e uma divisão adicional da classe trabalhadora global, porque os trabalhadores no Ocidente são, assim, colocados contra outros trabalhadores no resto do mundo politicamente, cultural e moralmente.

O envenenamento do sistema educacional ocidental anda de mãos dadas com a intoxicação literal do suprimento de alimentos. Enquanto as pessoas no Ocidente raramente, senão nunca, enfrentam fome ou severa falta de nutrição, os alimentos que comem estão cada vez mais contaminados por produtos químicos agrícolas tóxicos e organismos geneticamente modificados (OGM) produzidos pelas grandes corporações que dominam a indústria agrícola nos países ocidentais, e em outros países também. Esses contaminantes químicos e biológicos podem causar câncer, defeitos congênitos e uma infinidade de várias doenças. A Organização Mundial da Saúde classificou o glifosato, um herbicida comumente usado, como um provável cancerígeno. [32] O uso do glifosato como herbicida é generalizado nos Estados Unidos e em outros países, e a empresa Monsanto, que originalmente desenvolveu o produto químico, também desenvolveu várias culturas transgênicas resistentes a ele, incluindo algumas culturas que são projetadas para sobreviver a seus próprios herbicidas e pesticidas. Outro produto químico amplamente utilizado como herbicida, a atrazina, é conhecido por interromper o sistema endócrino e causar alterações hormonais em vertebrados, incluindo humanos. [33] A atrazina e outros pesticidas podem contaminar a água superficial e a água subterrânea, envenenando os habitantes das áreas agrícolas através de sua água potável. Outros produtos químicos endócrinos incluem BPA, encontrado em muitos plásticos e forros de lata, e organofosfatos, comumente encontrados em pesticidas, bem como dioxinas, ftalatos, chumbo, mercúrio, PFCs, DDT, percloratos, PBDEs (encontrados em retardantes de incêndio), e PCBs, todos usados na agricultura ou indústria. O xarope de milho de alta frutose, um adoçante comumente usado nos EUA e em outros países, aparece em muitos alimentos, incluindo refrigerantes e pode levar à obesidade, doenças cardíacas, câncer e diabetes quando excessivamente consumido. [34] Outros aditivos alimentares que podem ter efeitos adversos à saúde incluem aspartame, glutamato monossódico (MSG), gorduras trans, muitos tipos de corantes alimentares, nitrito e nitrato de sódio, BHA, BHT, azodicarbonamida, dióxido de enxofre e bromo, entre outros. Não são apenas os países ocidentais que experimentam tal contaminação tóxica do fornecimento de alimentos, mas muitos outros também cujos governos promulgaram políticas econômicas neoliberais permitindo que as corporações ocidentais exerçam influência hegemônica sobre suas indústrias agrícolas e de produção de alimentos.

Embora a fome e a desnutrição ainda sejam problemas nos países pobres, há uma epidemia crescente de obesidade na África,[35] Ásia,[36] e América Latina. [37] Embora o estereótipo do americano gordo e preguiçoso exista há muito tempo, o problema da obesidade não pode mais ser restrito aos países imperialistas ocidentais. Está se tornando um problema global, já que as pessoas em todo o mundo estão se engajando em menos atividade física e comendo mais junk food do que nunca. O desenvolvimento de novas tecnologias de produção desempenha um papel na falta de atividade física; o fato de que as pessoas devem trabalhar a mesma quantidade de horas, apesar dos avanços na eficiência da produção, embora agora em trabalhos menos exigentes fisicamente, significa que sofrem de uma falta geral de exercício físico. Dietas que contêm muitos açúcares, gorduras e alimentos altamente processados também desempenham um grande papel na epidemia de obesidade, uma vez que os modos tradicionais de vida e hábitos alimentares foram interrompidos pela integração na economia capitalista global e pela introdução de dietas de estilo ocidental. Houve um forte aumento no número de pessoas vivendo nas cidades em oposição às áreas rurais, o que também tem um efeito sobre o estilo de vida das pessoas. Parece que o aumento da obesidade acompanha o aumento da aristocracia trabalhista, como membros de tal classe que pode pagar uma dieta rica em açúcares, gorduras e alimentos processados enquanto ainda tem que trabalhar para viver, mesmo que não em trabalhos fisicamente exigentes, muitas vezes encontram-se acima do peso e fora de forma. Apenas um sistema tão desumano, impraticável e injusto como o capitalismo poderia levar à fome e desnutrição de um grande número de pessoas, ao mesmo tempo em que promovia a obesidade entre muitas outras. A falta de nutrição adequada, seja pela falta de alimentos adequados ou por uma abundância excessiva de junk food, não só causa problemas físicos, mas também problemas psicológicos[38] em pessoas de todo o mundo.

Sob o capitalismo, a produção de energia tem um grande impacto sobre o meio ambiente. Como o capitalismo prioriza o lucro corporativo acima de tudo, as preocupações ambientais são deixadas de lado para abrir caminho para as formas mais rentáveis de produção de energia, enquanto formas limpas de produção de energia, como solar, eólica, ondas, marés e geotermais são usadas ao mínimo possível, quando são utilizadas. É muito mais rentável extrair, processar e vender combustíveis e componentes de motores a combustão do que fornecer energia limpa amplamente disponível a pouco ou nenhum custo. As usinas de carvão são uma das principais fontes de poluição, principalmente mercúrio, dióxido de enxofre e fuligem. Mercúrio é tóxico para os humanos, prejudicando os sistemas imunológicos, digestivos, nervosos e endócrinos. Esse mercúrio se acumula em peixes e outros animais selvagens, envenenando a cadeia alimentar com crescente concentração em direção ao topo e levando a altos níveis de teor de mercúrio em animais maiores, como o atum. O dióxido de enxofre é um componente primário da chuva ácida, e pode levar à acidificação de lagos e córregos, perturbando ecossistemas e danificando culturas. A poluição do ar na forma de fuligem, ou partículas de carbono, pode causar asma, bronquite, doenças cardíacas e câncer. Embora centros industriais chineses como Guangjou sejam conhecidos por sua forte poluição atmosférica devido à sua dependência de usinas de carvão, partículas da combustão de carvão chinês têm sido observadas até a Costa Oeste dos Estados Unidos,[39] destacando o fato de que tal poluição é um problema internacional. A queima de carvão não é a única grande fonte de fuligem; também é liberada através da combustão de petróleo na geração de energia, indústria pesada e veículos automotores. A indústria petrolífera é uma fonte significativa de poluição. A perfuração de petróleo libera grandes quantidades de substâncias tóxicas no ambiente circundante e pode contaminar as águas subterrâneas, bem como os ecossistemas marinhos. Derramamentos de petróleo podem ocorrer tanto nos países ricos quanto nos países pobres, levando à devastação maciça dos ecossistemas locais, incluindo a vida marinha, envenenando o abastecimento de alimentos e água de um grande número de pessoas, e espalhando produtos químicos altamente tóxicos que podem causar problemas neurológicos, doenças respiratórias e câncer naqueles que estão expostos. Assim como a combustão do carvão, a combustão de combustíveis à base de petróleo, como gasolina e diesel, contribui muito para a poluição do ar. Outra grande causa de destruição ambiental é o “fracking” (fraturamento hidráulico), um processo pelo qual grandes quantidades de água e misturas de produtos químicos são injetadas sob alta pressão em buracos perfurados profundamente na terra, a fim de extrair óleo e gás das rochas de xisto. “Fracking” é conhecido por matar pássaros, peixes e outros animais selvagens, contaminar rios e suprimentos de água potável, e até mesmo causar terremotos artificiais. [40]

A poluição nuclear é outra forma mortal de contaminação que afeta não só as pessoas que vivem nas proximidades de usinas nucleares, mas pessoas em todo o mundo. O terremoto de 2011 e a onda de marés que devastaram a região de Fukushima, no Japão, levaram ao pior acidente nuclear do mundo, e ainda em curso, com incontáveis milhões de litros de água contaminados com materiais radioativos que continuam a fluir para o Oceano Pacífico regularmente. A catástrofe em Fukushima e outros acidentes nucleares resultaram em liberações maciças de materiais radioativos no meio ambiente, o que levou a um aumento acentuado de cânceres, defeitos congênitos e outras doenças em pessoas que foram expostas a tais substâncias. Esses acidentes nucleares envenenaram incontáveis pessoas, incluindo crianças não nascidas, e levaram ao sofrimento e à morte em grande escala, enquanto os responsáveis pela gestão da indústria nuclear se esforçaram muito para encobrir seu legado mortal. Mesmo as usinas nucleares que não sofreram acidentes frequentemente liberam substâncias radioativas no ambiente circundante que levaram a taxas mais altas de câncer e defeitos de nascimento em pessoas que vivem próximas a tais plantas. O número de usinas nucleares que existem hoje sem as devidas precauções de segurança, sem financiamento adequado, ou em regiões propensas a terremotos é assustador, e outro grande terremoto, onda de marés ou outro evento desastroso, como uma guerra, poderia desencadear uma catástrofe nuclear ainda pior do que aquelas que já ocorreram. A indústria da energia nuclear foi gerada pela indústria de armas nucleares, e como os Estados Unidos foram os primeiros desenvolver armas nucleares e demonstraram sua disposição de usá-las em alvos civis, com os bombardeios atômicos de Hiroshima e Nagasaki em 1945, isso levou países ao redor do mundo, especialmente aqueles fora do alcance do império dos EUA , a desenvolver suas próprias indústrias nucleares e armas nucleares para autodefesa. Embora as armas nucleares representem uma séria ameaça à existência da humanidade, a ameaça de contaminação nuclear severa dos ecossistemas terrestres devido a acidentes com usinas nucleares não deve ser ignorada, pois muitas outras usinas nucleares estão sendo construídas em todo o mundo, com várias em construção apenas na China e na Índia. O capitalismo, colocando a busca de lucros acima de tudo, criou uma situação incrivelmente perigosa para toda a humanidade.

No Ocidente, é bastante indelicado apontar que o sistema capitalista representa sérias ameaças existenciais à humanidade. O cenário político no Ocidente foi completamente esvaziado de qualquer discussão substantiva sobre questões sistêmicas, com o debate político agora constrangido à disputa entre liberais e conservadores sobre como o sistema capitalista-imperialista deve ser melhor gerenciado. Nos países ocidentais, muito poucas pessoas falam sobre substituir o sistema capitalista, e quando fazem suas ideias são muitas vezes obscurecidas por falsas compreensões da história e da ciência. Quase todas as discussões sobre socialismo nos países imperialistas giram em torno de noções reformistas de tributar os ricos e implementar programas de bem-estar social, ideias que não se afastam da linha política segura da social democracia (e que, por sua natureza, permitem o fascismo social). A verdadeira esquerda política nos Estados Unidos é quase inexistente, já que a maioria dos esquerdistas auto-professados estão fortemente preocupados com a política neoliberal de identidade e dogmas reformistas ou anarquistas enquanto lideram estilos de vida degenerados e hedonistas, com uma completa falta de disciplina pessoal e atividade intelectual. O hábito de leitura de livros em grande parte é substituído pelos de brincar com smartphones, assistir televisão ou jogar videogame, enquanto aqueles que ainda lêem livros geralmente leem ficção; A literatura marxista foi esquecida. Um fenômeno relativamente novo chamado adolescência prolongada surgiu nos Estados Unidos e em outros países nos quais os jovens não aspiram mais às responsabilidades e compromissos da idade adulta, como encontrar emprego estável, casar, ter filhos, planejar o futuro ou se envolver com suas comunidades. Em vez disso, eles buscam gratificação imediata na forma de mídias sociais, videogames, pornografia, drogas e entretenimento irracional. Eles são incapazes de ver, muito menos resolver, problemas sérios; nem são capazes ou dispostos a compreender a realidade política em que vivem. Uma cultura de individualismo avassalador, niilismo e apatia política tomou conta do Ocidente, especialmente nos EUA, com o consumismo como seu valor central, fomentado pelas grandes corporações em sua busca pelo lucro e hegemonia global. O ideal iluminista desapareceu da cultura ocidental; a visão de um futuro melhor e a elevação da humanidade foi substituída por desejos individualistas por casas maiores e mais aparelhos e entretenimento estúpido.

Os efeitos sociais negativos dessa cultura tóxica são bastante óbvios nos Estados Unidos: desde 1999, a taxa de suicídio vem aumentando constantemente[41] juntamente com uma taxa crescente de depressão, especialmente entre os adolescentes; [42] em 2016, foi relatado que um em cada seis americanos toma antidepressivos ou outras drogas psiquiátricas; [43] e dezenas de milhões de pessoas nos EUA abusam de álcool, maconha ou outras drogas, incluindo narcóticos ilegais, e o número está aumentando. [44] Além dos EUA, dois países burgueses que se destacam em relação às suas tendências consumistas e altos níveis de miséria social são o Japão e a Coreia do Sul; na verdade, ambos os países são frequentemente descritos como tendo culturas de hiperconsumerismo. A fim de apoiar o sucesso econômico que permite a realização de um sonho consumista, o trabalho excessivo é considerado uma prioridade muito alta tanto no Japão quanto na Coreia do Sul. A Coreia do Sul tem uma taxa extremamente alta de alcoolismo, bem como suicídio; espera-se que crianças e adultos trabalhem extremamente duro por longas horas na escola ou em seus trabalhos, expectativas que contribuem para enormes quantidades de estresse e miséria. [45] Existe uma situação semelhante no Japão, onde há uma palavra real (karoshi) para morte por excesso de trabalho, e onde o suicídio é um problema muito sério. [46] O isolamento social muitas vezes desempenha um papel significativo na depressão e no suicídio; ironicamente, as mídias sociais levaram ao aumento da depressão entre seus usuários. Um estudo de 2017 revelou que o uso regular do Facebook aumenta a probabilidade de depressão, pois substitui a interação social genuína por um substituto altamente artificial e de baixa qualidade. [47] A ascensão dessas mídias sociais tem sido acompanhada pelo aumento da censura na internet no Ocidente, à medida que empresas de tecnologia como Facebook e Google colaboram com o governo dos EUA para filtrar as informações que as pessoas recebem. No entanto, essa campanha de censura na internet é puramente política; a pornografia na internet permanece livremente disponível apesar de seus efeitos nocivos. Estudos têm mostrado que o uso de pornografia pode levar à depressão, ansiedade e disfunção sexual, ao mesmo tempo em que destrói relações pessoais. [48] O uso da pornografia na Internet, parte integrante da cultura tóxica do consumismo gerada pelo capitalismo, tornou-se tão comum em todo o mundo que agora é um problema global, criando maior miséria para a humanidade.

Assim como a pornografia na internet, os outros aspectos dessa cultura tóxica do consumismo têm se espalhado pelo mundo como uma praga. A cultura moderna do consumismo inicialmente se desenvolveu entre a aristocracia trabalhista dos países ocidentais, uma vez que esses trabalhadores privilegiados formaram a base de consumo primária necessária para a operação contínua do capitalismo ocidental. Hoje, com o surgimento de uma aristocracia trabalhista em todos os países (embora menor e menos significativo nos países pobres e explorados), vemos a cultura do consumismo tomando conta. Essa cultura de consumo baseia-se em uma mentalidade pequeno-burguesa segundo a qual o indivíduo busca apenas ganho material pessoal e não valoriza a luta coletiva por um mundo melhor. Embora a aristocracia trabalhista de todos os países seja certamente culpada de manter uma atitude tão limitada e degenerada, é importante notar que essa mentalidade pequeno-burguesa também é compartilhada entre um grande número de trabalhadores pobres e oprimidos em todo o mundo, apesar do fato de que seus interesses de classe seriam melhor atendidos mantendo uma mentalidade proletária revolucionária e priorizando a luta de classes acima de tudo.

A cultura tóxica de consumo gerada pelo capitalismo ocidental contém dentro dela alguns elementos muito perturbadores. Enquanto a responsabilidade pela geração da cultura tóxica do consumismo no Ocidente reside em todas as grandes corporações, as corporações de mídia e entretenimento geram a maior parte da propaganda que domina a cultura ocidental hoje. Não é preciso olhar muito longe para ver o nível nojento de degeneração representado na mídia de massa ocidental. Filmes, programas de televisão e vídeos musicais glorificam regularmente a violência, o abuso de drogas e a degradação sexual enquanto retratam mulheres em papéis hipersexualizados. Talvez ainda mais perturbadoras sejam as representações positivas da pedofilia e a sexualização de crianças que apareceram na mídia ocidental. [49] A adoração de celebridades tornou-se comum não só no Ocidente, mas em todo o mundo; um grande número de pessoas olha para celebridades como modelos, uma tendência destrutiva considerando o papel que as celebridades desempenham na promoção de tal degeneração burguesa. Em grande parte através da mídia de massa, a burguesia imperialista conseguiu alterar o quadro moral existente da sociedade ocidental, introduzindo um tipo de liberalismo que não só tolera, mas abraça a depravação moral total, normalizando coisas que antes eram consideradas tabu (uso de drogas, irresponsabilidades e prostituição, por exemplo).

A substituição dos valores morais tradicionais por valores liberais e consumismo em todo o Ocidente tem sido acompanhada por um aumento do libertinismo sexual, uma vez que o sexo é visto cada vez mais como um simples meio de prazer e não por seu papel na procriação e na vida familiar. Além da coisificação de pessoas baseadas apenas em seus atributos sexuais (tema comum tanto na pornografia quanto no namoro online), isso também contribuiu para a disseminação de doenças sexualmente transmissíveis[50] bem como a queda das taxas de natalidade na maioria dos países ricos, a ponto de muitos desses países terem agora uma taxa de natalidade abaixo da taxa de 2,1 filhos por mulher necessária para a manutenção de suas populações. [51] Existem outros fatores socioeconômicos que contribuem para esse fenômeno também, incluindo fatores positivos como níveis mais elevados de educação e aumento da saúde permitindo que as pessoas tenham filhos mais tarde na vida, mas também fatores negativos como sofrimento econômico e dificuldade no local de trabalho, até mesmo discriminação, enfrentados por mulheres que engravidam (ocorrência comum nos Estados Unidos [52] e especialmente no Japão, [53] entre outros lugares). Uma população em declínio pode causar sérios problemas econômicos e sociais para um país, à medida que sua sociedade luta cada vez mais para encontrar maneiras de apoiar uma população idosa excessivamente grande. Nos países pobres, as taxas de natalidade tendem a ser muito altas, muitas vezes tanto que esses países lutam para sustentar economicamente suas populações (devido em grande parte à exploração imperialista de seus recursos e economias). É evidente que o sistema capitalista global causo um extremo desequilíbrio à reprodução e à manutenção de sociedades estáveis.

Outro parte importante dessa instabilidade é o desemprego, que sempre foi um problema sério sob o capitalismo. Como as pessoas são obrigadas a trabalhar por dinheiro para viver na sociedade capitalista, manter um emprego estável é muito importante. No entanto, o sistema capitalista não oferece garantias de emprego, permitindo que um grande número de pessoas seja jogada na pobreza, muitas vezes pobreza severa, por falta de trabalho. Embora alguns países tenham desenvolvido melhores redes de segurança social do que outros, fornecendo programas de bem-estar social para ajudar pessoas que caíram na pobreza ou estão em risco de fazê-lo, em geral há apenas uma quantidade limitada de apoio, se houver, para as pessoas que perderam seus empregos sob o capitalismo. Considerando que uma economia socialista planejada proporciona emprego garantido ou, se um indivíduo não pode ser empregado por qualquer razão, o bem-estar garantido, o capitalismo não fornece nenhum dos dois. Sob o capitalismo, aqueles que estão desempregados correm o risco de perder suas casas, posses, relações pessoais e dignidade humana, enquanto aqueles que têm a sorte de manter o emprego estável devem abrir mão de uma quantidade substancial de liberdade enquanto estão em seus empregos, incluindo a liberdade de falar livremente sobre os problemas de seu local de trabalho e do sistema capitalista em geral. Os trabalhadores geralmente têm pouco ou nenhum direito de dizer sobre como seus locais de trabalho são administrados, sendo dependentes das leis trabalhistas existentes, sindicatos (onde eles existem), e a misericórdia dos empresários e da gestão por condições de trabalho decentes. No entanto, apesar da miséria da escravidão salarial, aqueles com emprego devem considerar-se abençoados porque a alternativa, que é o desemprego, é muito pior. A natureza do emprego sob o capitalismo tem um caráter feio e coercitivo, especialmente nos países pobres, mas nos países ricos também.

Embora o custo de vida em relação aos salários seja realmente maior nos países pobres do que nos países ricos, é verdade que o custo de moradia e outras necessidades nos países ricos é muito alto, mesmo que os luxos sejam muitas vezes bastante acessíveis. De acordo com Joseph Cohen, sociólogo do Queens College, em Nova York, a América é um lugar onde luxos são baratos e necessidades são caras. [54] Isso não se aplica apenas à América, mas também ao resto dos países imperialistas burgueses. Um artigo no Washington Post explica que a razão para a acessibilidade de itens de luxo, como televisores widescreen, é uma combinação de melhorias tecnológicas e produção no exterior, onde os custos de mão-de-obra são mais baratos[55] (ou seja, a exploração dos trabalhadores nos países pobres). A razão para o alto custo das necessidades nos países burgueses é que coisas como habitação, assistência médica e educação não podem ser terceirizadas para países pobres, mas estão sujeitas apenas ao mercado interno (bem como à fixação de preços pela burguesia). Assim, a situação nos países imperialistas burgueses é tal que o preço das necessidades vem subindo enquanto o preço dos luxos vem caindo, um fenômeno que explica o aumento dos níveis de desabrigamento nos Estados Unidos e na Europa, bem como o fato paradoxal de que muitos sem-teto em tais lugares possuem smartphones e dependem deles para manter contatos sociais. [56] De fato, parece que um certo nível de reproletarianização está ocorrendo em muitos dos países burgueses, embora os trabalhadores desses países ainda gozem de um padrão de vida significativamente maior do que os trabalhadores dos países pobres.

De acordo com um relatório de 2018 da FEANTSA, uma ONG europeia cujo objetivo declarado é acabar com a falta de moradia, o número de pessoas sem-teto tem aumentado nos últimos anos em todos os países europeus, exceto na Finlândia. Embora existam muitos fatores por trás da falta de moradia, um aumento acentuado no custo da habitação em relação aos salários é em grande parte culpado pelo recente aumento da falta de moradia não só na Europa,[57] mas também nos Estados Unidos. [58] Além de enfrentar ameaças como doenças e exposição a temperaturas extremas, os sem-teto muitas vezes enfrentam graves maus tratos nas mãos da polícia e das autoridades da cidade. Em novembro de 2016, a polícia da cidade de Denver confiscou barracas e cobertores de moradores de rua em temperaturas congelantes. [59] Esse comportamento é inconcebível; um artigo de 2010 na publicação alemã Deutsche Welle intitulado “Winter Freeze Takes Toll on Germanys Homeless As 10 Perish in Cold” deixa claro que os sem-teto já enfrentam um grande risco para sua sobrevivência [60] sem serem assediados pelas autoridades burguesas. Um relatório da ONU de 2018 reconheceu múltiplas violações dos direitos humanos pelas autoridades da cidade em relação à situação dos sem-teto em São Francisco. [61] No mesmo ano, a cidade de Los Angeles declarou um surto de tifo cujas vítimas eram em sua maioria sem-teto, mas também incluía um funcionário da cidade, resultado do grande acúmulo de resíduos de acampamentos sem-teto, juntamente com um número crescente de ratos vagando pela cidade. [62] Enquanto os sem-teto enfrentam severa privação e alienação social, a falta de moradia também cria problemas para as pessoas mais ricas que, por mais que queiram se considerar acima desses problemas, encontram-se cercadas por condições sociais e ambientais tóxicas.

A proliferação generalizada da cultura automobilística forma outro aspecto das condições tóxicas que o capitalismo criou em seu interminável impulso de lucros. Embora os veículos motorizados definitivamente sirvam a um propósito, e enquanto algum transporte individualizado é necessário para certas tarefas, há uma abundância excessiva, e uma severa dependência, de carros em muitos lugares devido à alta rentabilidade de tal forma de transporte sob o capitalismo. Ao mesmo tempo, o transporte público é muitas vezes lento e ineficiente devido à falta de financiamento, apesar de seu potencial de ser rápido, altamente eficiente e muito mais limpo do que o transporte individualizado de carros. O tráfego pesado e a poluição do ar causada por uma dependência excessiva de carros não só contribui para a asma e outros problemas respiratórios para as pessoas que vivem em grandes cidades lotadas, como Los Angeles, mas também para o aumento do estresse, perda de tempo e dinheiro infinito gasto em combustível e manutenção. As pessoas que não possuem carros são muitas vezes forçadas a depender de transporte público lento e ineficiente para se deslocar para seus empregos e outros lugares, transporte que por si só é muitas vezes retardado pelo tráfego pesado. A solução óbvia para o tráfego pesado e seus problemas de atendimento é o desenvolvimento de sistemas de transporte público rápidos, eficientes, limpos e simplificados, como o Metrô de Moscou, um sistema de metrô que foi originalmente construído sob o socialismo soviético na década de 1930 para fornecer transporte eficiente e de baixo custo para moscovitas, mas foi expandido desde então para incluir mais estações e linhas. Durante a hora do rush, quando muitas pessoas vão trabalhar ou voltar para casa, os trens chegam até uma vez por minuto[63], colocando em vergonha a maior parte do transporte público no Ocidente. É uma sorte para o povo de Moscou que a restauração do capitalismo não interferiu em sua capacidade de se locomover de forma rápida e barata sem possuir um carro, mas é bastante claro a partir do modelo ocidental que, em geral, o capitalismo busca lucrar tanto quanto possível com o transporte. A venda, manutenção e abastecimento de carros e outros veículos pessoais é incomparavelmente mais rentável para os capitalistas do que o transporte público rápido e eficiente, apesar dos grandes custos sociais e ambientais do transporte individualizado de veículos automotores.

O desperdício é um grande problema do sistema capitalista, com implicações sociais, ambientais, políticas e culturais. No local de trabalho, o capitalismo busca eficiência e frugalidade, pois o capital desperdiçado equivale a lucros menores. No entanto, fora do local de trabalho, o desperdício em muitas formas é altamente rentável. É muito mais rentável que os produtos se desgastem, quebrem ou se tornem obsoletos do que durar indefinidamente, porque os consumidores devem então pagar para substituir tais produtos. Muitas corporações projetam especificamente seus produtos para durar apenas um curto período de tempo, um fenômeno conhecido como obsolescência planejada. É claro que isso resulta em um enorme desperdício de recursos e mão-de-obra, bem como aumento da destruição ambiental e do estresse pessoal. Os problemas que o capitalismo cria exigem soluções altamente rentáveis, como tratamentos médicos para problemas de saúde causados por estresse e estilos de vida insalubres, consumistas, ou água engarrafada vendida como substituto da água contaminada da torneira. Assim, é do interesse do capitalismo criar artificialmente problemas que tenham soluções rentáveis. Como a maior parte da produção ocorre nos países pobres, a maior parte do trabalho e dos recursos desperdiçados vem desses países, e a maior parte da destruição ambiental associada à produção e extração de recursos ocorre nesses países também. No entanto, a natureza desperdiçada do capitalismo tem implicações globais. Mesmo os consumidores entre a aristocracia trabalhista dos países imperialistas devem trabalhar mais para pagar os produtos necessários cuja obsolescência foi planejada pelas corporações que os fabricam. A situação é piorada pela cultura tóxica de consumido que incentiva as pessoas a comprar coisas que nem precisam. Os efeitos da destruição ambiental devido à obsolescência planejada podem ter consequências maiores para aqueles que vivem perto de onde ocorrem a extração e produção de recursos, mas a degradação geral dos ecossistemas terrestres afeta a todos a longo prazo. O desperdício de recursos pelo sistema capitalista leva a um aumento da extração de recursos, proporcionando assim um impulso ainda maior para a agressão militar imperialista e exploração de nações ricas desses recursos.

O capitalismo tende a transformar tudo em mercadoria. Os seres humanos não são exceção. Sob o capitalismo, a objetificação e mercantilização das próprias pessoas se exibe através da pornografia, prostituição e tráfico humano. Mesmo nos países ricos, onde as condições são geralmente muito melhores do que nos países pobres, a prostituição e o tráfico humano são sérios problemas. Deve-se ressaltar que nem todo o tráfico humano é para fins de exploração sexual; algumas vítimas do tráfico humano são exploradas para o trabalho, como o trabalho agrícola, embora muitas sejam forçadas à prostituição por seus captores. Embora seja difícil estimar o número de vítimas de tráfico humano devido à natureza secreta do crime e às ameaças que as vítimas enfrentam se falarem, estima-se que dezenas de milhares de pessoas são traficadas para os Estados Unidos a cada ano, muitas vezes do México, das Filipinas e de outros países pobres, embora muitas vítimas de tráfico humano sejam nascidas nos EUA e traficadas dentro do país. Das muitas vítimas do tráfico nascidas nos EUA, um grande número delas já esteve no sistema de acolhimento em algum momento de suas vidas; jovens sem-teto e pessoas com problemas de dependência de drogas também correm o risco de se tornarem vítimas de tráfico humano. [64] Na Europa, existe uma situação semelhante: estima-se que existam dezenas de milhares de vítimas de tráfico humano, e embora muitas sejam traficadas para a Europa de países pobres, a maioria dos traficados na Europa são cidadãos da UE, e um número significativo são crianças. Aproximadamente 71% das vítimas de tráfico humano na Europa são do sexo feminino, enquanto os 29% restantes são do sexo masculino. Segundo estimativas, pouco mais da metade de todo o tráfico humano na Europa é para fins de exploração sexual. [65] De acordo com um artigo no site da Cúpula da UE do Sul, a maioria das vítimas de tráfico humano da UE é originária da Bulgária, Hungria, Holanda, Polônia e Romênia, enquanto a maioria das vítimas de países fora da UE vem da Nigéria, China, Albânia, Vietnã e Marrocos. [66] As ações militares agressivas dos Estados Unidos e dos membros europeus da OTAN tornam a situação ainda pior, à medida que os refugiados que fogem de zonas de guerra como a da Síria muitas vezes se tornam vítimas de traficantes humanos[67] em suas tentativas desesperadas de escapar da pobreza e destruição de seus países de origem por campanhas de bombardeio da própria OTAN e exércitos terroristas apoiados por ela e seus aliados.Além disso, o recente caso de grande repercussão envolvendo Jeffrey Epstein[68] bem como o caso Marc Dutroux na Bélgica,[69] o caso Franklin nos Estados Unidos,[70] e o infame caso Jimmy Savile no Reino Unido[71] servem como lembretes gritantes de que os membros da burguesia estão pessoalmente envolvidos no tráfico humano, pedofilia e encobrimento de tais crimes. É claro que predadores sexuais e traficantes de pessoas dentro dos mais altos níveis de poder no Ocidente operam acima da lei na realização desses crimes horríveis. Também é claro que, embora aqueles em situação de pobreza sejam muito mais vulneráveis e suscetíveis a esse tipo de abuso, esses tipos de crimes também podem afetar aqueles que são relativamente ricos.

Talvez o pior aspecto da vida para os trabalhadores privilegiados, apesar de sua riqueza material, seja sua pobreza espiritual. Entre a aristocracia trabalhista (e burguesia, e pequena burguesia) não há senso de fraternidade. A cultura e a mentalidade intensamente individualistas propagadas pelo sistema capitalista deixaram todos se defendendo sem se preocupar com o bem-estar de seus semelhantes. Claro, há inúmeras maneiras pelas quais o capitalismo tenta encobrir essa realidade; pequenas campanhas de reciclagem, campanhas de caridade, slogans vazios sobre igualdade ou diversidade, e infinitas quantidades de propaganda sobre o capitalismo verde são apenas alguns exemplos de tais absurdos fraudulentos. No entanto, a verdade é que o capitalismo está destruindo a Terra, levando a humanidade à escravidão salarial perpétua e à guerra sem fim, e abrindo caminho para um futuro muito sombrio. A mentalidade pequeno-burguesa de preocupação apenas consigo mesmo e dos próprios ganhos egoístas acaba se manifestando como miséria pessoal e social. Essa mentalidade não é universal; mesmo sob condições extremamente adversas, como a guerra, pode existir um espírito de fraternidade que une as pessoas e as faz apreciar a beleza da vida, apesar do sofrimento e das dificuldades esmagadoras. Este fenômeno é explicado claramente por Daniil Bezsonov, chefe do serviço de imprensa da República Popular de Donetsk, em uma entrevista sobre sua experiência defendendo Donbass dos fascistas ucranianos:

“…o momento que mais me lembro foi em Slavyansk. Dois meses e meio que passei lá me senti como três anos apesar de todo o horror, havia uma atmosfera de fraternidade entre combatentes, nossas costas estavam coladas. E havia uma conexão especial com os moradores. Os moradores estavam nos tratando como se fôssemos seus filhos. Civis estavam nos dando comida, trazendo comida constantemente eu não sei como explicar as emoções que eu tinha lá. Por um lado, foi desespero, porque tínhamos certeza que morreríamos. Mas, por outro lado, esse calor emocional um do outro e das pessoas locais e, ao mesmo tempo, havia um perigo épico o tempo todo.” [72]

Devido à ausência de tal espírito de fraternidade entre a aristocracia trabalhista, as pessoas se sentem isoladas, sozinhas, e desconhecedoras do calor emocional de ter uma comunidade de pessoas que se preocupam uns com os outros, apesar de suas situações de vida confortáveis e aparelhos eletrônicos. A felicidade que experimentam está manchada pelo conhecimento de que a pobreza, a guerra e a destruição ambiental existem; eles não podem evitar a realidade de que algo está profundamente errado com o mundo em que vivem. Seu privilégio carrega consigo um inevitável sentimento de culpa. Eles sabem que seus filhos e netos herdarão um mundo ainda pior do que o que existe agora. Suas vidas se tornaram sem sentido e robóticas; à medida que se arrastam tentando ganhar mais dinheiro para comprar mais coisas, a beleza da vida é esquecida.

Assim, é evidente que há sérias limitações na medida do privilégio desfrutado pela aristocracia trabalhista. O sistema capitalista é um banho de sangue; os efeitos negativos do capitalismo podem ser sentidos por todos, mesmo aqueles que são privilegiados e aqueles que não compreendem conscientemente os inúmeros horrores do sistema. Devemos perguntar: os trabalhadores privilegiados, como seus colegas superexplorados, não se beneficiariam de horas de trabalho mais curtas, melhores condições de trabalho, mais estabilidade do emprego e mais tempo de férias que uma economia planejada socialista lhes ofereceria? Eles não se beneficiariam de ter um sistema simplificado e eficiente de produção, distribuição e gestão de resíduos que seja projetado para atender às necessidades de todos? Eles não se beneficiariam de uma melhor proteção dos ecossistemas terrestres e do ar, da água e da comida mais limpos sob o socialismo global? Eles não se beneficiariam da assistência médica universal fornecida gratuitamente ao indivíduo? Eles não se beneficiariam da educação universal, da educação real que é do interesse dos trabalhadores, não dos capitalistas, fornecida gratuitamente sob o socialismo? Eles não se beneficiariam da redução dos custos de habitação e transporte, bem como da redução do estresse e da miséria de se preocuparem com essas coisas? Eles não se beneficiariam de ruas mais limpas e seguras e o fim da pobreza e da falta de moradia? Eles não se beneficiariam da paz mundial e do fim do desperdício de recursos sobre o aventurismo militar imperialista que ameaça virar mais uma guerra mundial? Eles não se beneficiariam da remoção de psicopatas de altos níveis de poder que continuam a perpetrar atrocidades contra não apenas aqueles nos países pobres, mas também contra pessoas vulneráveis em seus próprios países? Eles não se beneficiariam do desenvolvimento de uma cultura saudável que abrace o lado bom da humanidade, uma cultura que eleva o respeito mútuo, a verdadeira igualdade social, a integridade pessoal, a disciplina e a força do caráter enquanto promove um estilo de vida saudável? Eles não se beneficiariam de uma atmosfera de fraternidade, cooperação e paz entre as nações? Eles não se beneficiariam de saber que seus filhos e outras pessoas crianças podem crescer em um mundo melhor, um mundo com um futuro brilhante?

A resposta, é claro, é óbvia.

É evidente que os setores privilegiadas da classe trabalhadora atualmente derivam um nível significativo de benefício material da opressão e exploração das partes inferiores da classe trabalhadora. Isso é inegável. No entanto, também é claro que mesmo as parcelas privilegiadas da classe trabalhadora teriam muito a ganhar com uma reorganização socialista da sociedade. Embora seja verdade que isso exigiria uma redução do nível global de consumo de materiais para os trabalhadores privilegiados, os benefícios de viver em uma sociedade mais saudável superariam em muito os aspectos negativos dessa redução do consumo material. Possuir uma televisão widescreen, um smartphone chique, uma casa grande e um grande automóvel não leva a uma vida feliz e satisfatória; estes são meros confortos e conveniências que podem embalar uma pessoa em submissão dentro de um sistema miserável de outra forma. A capacidade de consumir mais do que uma parcela justa dos recursos não faz uma pessoa feliz. Os principais fatores na felicidade de uma pessoa incluem cultivar relacionamentos saudáveis, desfrutar de tempo livre, evitar estresse, fazer exercícios, manter a saúde física, se divertir, se engajar na criatividade e ser gentil e generoso com os outros. [73] Sob o capitalismo, a sociedade e a produção não estão organizadas para maximizar a saúde e a felicidade humana, mas sim para maximizar o lucro para os capitalistas. Qualquer prazer da vida que os trabalhadores possam experimentar é incidental; não é o objetivo do capitalismo. Sob o socialismo, no entanto, os interesses da classe trabalhadora são priorizados e a sociedade e a produção se organizam para beneficiar a todos com o objetivo de maximizar a saúde e a felicidade humana. Além disso, como é do interesse da classe trabalhadora proteger os ecossistemas globais que precisamos para sobreviver, a sustentabilidade ambiental é uma preocupação primária sob o socialismo. Torna-se óbvio que todos os povos da classe trabalhadora, sejam privilegiados ou altamente explorados sob o capitalismo, ganhariam tremendamente com uma reorganização socialista da sociedade, apesar da necessária redução do consumo material que seria necessária para os trabalhadores privilegiados.

Se os trabalhadores dos países pobres travassem uma revolução bem sucedida contra o capitalismo e estabelecessem o socialismo em seus países, isso significaria uma perda de privilégio para os trabalhadores dos países ricos, pelo menos a curto prazo, já que a fonte de superlucros de que os países imperialistas dependem para manter seu padrão de vida excessivamente elevado seria diminuída. A burguesia imperialista não seria mais capaz de subornar tanto os seus trabalhadores. Nesse sentido, no contexto da continuação do capitalismo nos países imperialistas, é do interesse dos trabalhadores da aristocracia trabalhista manter o sistema capitalista e sua posição privilegiada dentro dele. No entanto, quanto mais tempo o capitalismo global existir, mais provável será que as ameaças existenciais que a humanidade enfrenta se realizem, e mais a burguesia imperialista continuará a degradar a vida da classe trabalhadora em todos os lugares. Assim, devemos concluir que é do interesse de longo prazo de todos os povos da classe trabalhadora, privilegiados ou não, lutar pela derrubada do sistema capitalista e sua substituição por uma economia socialista planejada.

Privilégio, propaganda e falsa consciência

Por que os trabalhadores da aristocracia laboral são tão reacionários, tão antirrevolução, quando estão obviamente contra seus interesses de longo prazo? Seria apenas porque eles são privilegiados? E se for por isso, então onde entra toda a propaganda fornecida a eles pela mídia e sistema educacional burgueses? Onde entram as operações de inteligência patrocinadas pelo Estado que visam se infiltrar e interromper movimentos ativistas nos países imperialistas ricos? Os trabalhadores privilegiados estão plenamente cientes da natureza do sistema capitalista e da natureza destrutiva de seus privilégios de classe e padrões de consumo? Eles estão plenamente cientes de todos os benefícios que receberiam de uma economia socialista planejada que eles não desfrutam atualmente?

Terceiro Mundistas Vulgares afirmam que o privilégio sozinho é a razão pela qual os trabalhadores da aristocracia trabalhista são tão reacionários. No entanto, se fosse tão simples, então não haveria Frederick Engels, nem Vladimir Lenin, nenhum traidor de classe que se juntou aos pobres e oprimidos apesar de suas próprias origens burguesas ou pequeno-burguesas. Obviamente, há mais fatores do que apenas privilégio e conforto por trás da passividade e da natureza política reacionária da aristocracia trabalhista.

O comportamento das pessoas é um produto da interação entre sua psicologia e seu ambiente. Embora as condições intoleráveis levem as pessoas a buscar formas de mudar sua situação, as condições que são confortáveis terão o efeito oposto: aqueles que experimentam tais condições provavelmente se tornarão complacentes e aceitarão sua situação. Na época da revolução de fevereiro na Rússia, em 1917, a Primeira Guerra Mundial ainda estava em fúria e milhões de camponeses russos pobres estavam sendo enviados para o front enquanto suas famílias lutavam para pagar o aluguel, muitas vezes sendo expulsas de suas terras pelos proprietários de terras. Milhões já tinham sido mortos nos combates. A economia estava falhando, as condições de trabalho eram terríveis, e muitas pessoas estavam famintas. As pessoas enfrentavam severa e violenta repressão das forças dos czares quando protestavam nas ruas. A revolução chinesa ocorreu no contexto da ocupação militar japonesa, severa opressão e exploração do povo pela burguesia chinesa e çatifundiários, lutas entre vários senhores da guerra disputando o poder, e a fraca liderança e política altamente reacionária das forças nacionalistas do KMT. O povo chinês enfrentou extrema pobreza e privação no período anterior e durante a tomada revolucionária do poder pelo Partido Comunista Chinês. Não é difícil ver por que tais revoltas em larga escala ocorreram na Rússia e na China, culminando em revoluções sociais em larga escala. As outras revoluções que ocorreram ao longo da história também nasceram de condições intoleráveis para a grande maioria das pessoas, nas quais as classes dominantes perderam o controle sobre a sociedade. Como Lênin explica em ‘Esquerdismo, uma Doença Infantil’,

“A lei fundamental da revolução, que foi confirmada por todas as revoluções e especialmente por todas as três revoluções russas no século XX, é a seguinte: para que uma revolução ocorra não basta que as massas exploradas e oprimidas percebam a impossibilidade de viver à maneira antiga e exijam mudanças; para que uma revolução ocorra é essencial que os exploradores não sejam capazes de viver e governar da maneira antiga. É só quando as classes mais baixas não querem viver à maneira antiga e as classes altas não podem continuar da maneira antiga que a revolução pode triunfar.” [74]

É claro que nem todas as convulsões sociais acabam como revoluções em larga escala; protestos em larga escala exigindo reformas políticas e econômicas são uma ocorrência muito mais comum. No entanto, mesmo movimentos de protesto em larga escala podem causar problemas significativos para a burguesia, potencialmente forçando-a a adotar mudanças políticas indesejadas, se não desestabilizando todo o aparato estatal. Assim, a burguesia busca suprimir e interromper protestos em larga escala e organizações políticas que ameaçam o poder. Embora protestos em larga escala sejam mais comuns em países pobres, onde as condições são muito piores, mesmo países imperialistas ricos às vezes experimentam grandes protestos, como o movimento Occupy ou o movimento francês Gilets Jaunes Yellow Vests. No entanto, embora o movimento Occupy contivesse alguns elementos radicais, o movimento em geral não era um movimento revolucionário, e não forçava grandes mudanças no sistema antes de se dissipar. Da mesma forma, o movimento Gilets Jaunes não é um movimento revolucionário, pois busca apenas reformas e não visa a derrubada completa do sistema capitalista e da burguesia.

A aristocracia laboral está obviamente muito confortável e muito complacente devido, em grande parte, aos seus privilégios materiais. Querer manter um estilo de vida confortável para si mesmo, no entanto, não é o único fator motivador por trás do comportamento das pessoas. Existem outros fatores motivadores que, se permitidos operar sem interferência, podem representar um problema para a burguesia. A empatia desempenha um papel importante no comportamento humano. As pessoas têm uma tendência forte e inata de querer ajudar umas às outras e aliviar o sofrimento. Por exemplo, após o furacão Katrina, que atingiu o sudeste dos Estados Unidos em agosto de 2005, 13 milhões de americanos foram informados de ter feito doações de caridade para organizações de ajuda. [75] Obviamente, essa resposta humana natural empática está em contradição com a violência esmagadora e a injustiça do sistema capitalista. Culturas e subculturas também têm um grande impacto no pensamento e comportamento humano. As pessoas são criaturas sociais, e têm uma forte tendência a se adequar às normas do grupo. Mesmo entre a aristocracia trabalhista, movimentos políticos se formaram no passado que representaram uma ameaça significativa ao status quo; estes incluíram o movimento anti-guerra, o movimento dos direitos civis, o movimento ambientalista, entre outros. Esses movimentos sofreram sérias infiltrações e interrupções, incluindo assassinatos, nas mãos dos EUA e de outras agências de inteligência ocidentais, como demonstrado pelas operações do FBI conhecidas como ‘COINTELPRO’. As subculturas e as normas sociais alternativas que acompanham tais movimentos radicais baseiam-se em sérias preocupações emocionalmente orientadas em relação a várias formas de injustiça, e essas preocupações muitas vezes podem substituir qualquer vida que os participantes possam desfrutar como indivíduos para motivá-los a agir. Tais subculturas podem reforçar uma mentalidade radical e intelectual dentro dos indivíduos que podem levá-los a desenvolver estruturas e táticas organizacionais mais fortes na busca de seus objetivos, um fenômeno que representa uma ameaça óbvia ao estabelecimento. Finalmente, há a tendência das pessoas de considerar seus interesses de longo prazo e os interesses de seus filhos e netos. É uma tendência evolutiva, não única para os humanos, para proteger os descendentes. Olhar para os efeitos a longo prazo do capitalismo no planeta e na sociedade humana poderia facilmente levar alguém a adotar uma mentalidade revolucionária, sem as distrações e a desorientação intelectual fornecidas pelo sistema capitalista.

Não devemos ignorar a manipulação psicológica que tem sido realizada contra a esquerda política em nome da burguesia imperialista. Embora as atividades COINTELPRO do FBI tenham desempenhado um grande papel na infiltração e interrupção do movimento anti-guerra, no movimento dos direitos civis e em outros movimentos radicais nos Estados Unidos, a CIA também tem sido ativa no ataque à esquerda, confiando em grande parte na guerra psicológica para fazê-lo, mas também recorrendo a assassinatos direcionados às vezes. O impacto do Projeto da CIA MK-Ultra na consciência política da esquerda e do público em geral não deve ser ignorado; nem o impacto da Operação Mockingbird, o programa da CIA para controlar a mídia de notícias, ou a infiltração dos CIAs e manipulação política de instituições acadêmicas e instituições de arte e cultura.

Embora o Projeto MK-Ultra tenha sido um programa extremamente amplo para pesquisar e desenvolver várias formas de controlar os pensamentos e comportamentos dos povos, talvez seja mais notório pelo uso do poderoso Alucinógeno LSD, também conhecido como ‘ácido’. Embora uma série de livros e artigos tenham sido escritos sobre o assunto, uma excelente análise é apresentada no livro ‘Drugs As Weapons Against Us’, no qual o autor John Potash examina em detalhes como a CIA distribuiu secretamente enormes quantidades de LSD entre jovens, músicos, atores e ativistas nas décadas de 1960 e 1970, a fim de estabelecer firmemente uma cultura de uso de drogas entre aqueles que se opuseram à Guerra do Vietnã e apoiaram direitos civis e causas de justiça social. Agentes secretos da CIA organizaram numerosas festas de teste de ácido nas quais o LSD era distribuído livremente para qualquer pessoa presente. As pessoas eram frequentemente dosadas sem seu conhecimento ou consentimento, incluindo músicos famosos e ativistas que eram especificamente alvo de agentes da CIA. Como Potash explica,

E”vidências mostram que as operações CIAs MK-Ultra primeiro dosaram vários líderes na política e nas artes, depois tiveram seus parceiros de mídia destacando esses líderes de uma maneira sofisticada para torná-los figuras de contracultura bem conhecidas. Eles frequentemente os acoplavam a agentes disfarçados em campanhas de propaganda para promover LSD para esquerdistas.” [76]

Esses tipos de atividades secretas da CIA desempenharam um papel abrangente na criação da subcultura hippie que seria epítomizada no lema do guru do ácido Timothy Learys, ‘ligue, sintonize e relaxe’. (O próprio Leary reconheceu seu papel como um parceiro da CIA na distribuição de LSD.) [77] Ao atingir os jovens e seus modelos com grandes quantidades de LSD e outras drogas, a CIA efetivamente normalizou o uso de drogas entre a esquerda política nos Estados Unidos. O uso de LSD e outras drogas interrompeu severamente os processos de vida e pensamento de inúmeros ativistas de esquerda, tornando-os politicamente ineficazes e levando muitos a abandonar completamente o ativismo político. Músicos, atores e ativistas que não podiam ser controlados eram frequentemente alvo de assassinato pela CIA e pelo FBI. Tais práticas não foram restritas aos Estados Unidos; a CIA conspirou com agências de inteligência britânicas e europeias para empregar táticas semelhantes contra a esquerda na Europa. [78] Nos EUA, um número suspeito de músicos com formação de inteligência militar apareceu na cena musical nas décadas de 1960 e 1970, durante a época da Guerra do Vietnã, tocando música de um caráter notavelmente apolítico, apesar da atmosfera política turbulenta da época e tornando-se amplamente popular com a ajuda do aparato de mídia corporativa (SIM! Elvis Presley foi um deles). Sua chegada à cena musical coincidiu com o surgimento da subcultura hippie no Ocidente, e eles desempenharam um grande papel na promoção do ‘sexo, drogas e rock’n’roll’ que tomaria conta entre os jovens, ajudando a despolitizar a esquerda ocidental em um momento de potencialmente significativa agitação política. [79] É claro que ao promover uma cultura de uso de drogas e comportamento degenerado entre os esquerdistas ocidentais, eliminando seus líderes mais fortes e diluindo a subcultura radical com temas apolíticos, a classe dominante tornaria a esquerda ocidental em grande parte ineficaz.

Além da engenharia de uma cultura de drogas degenerada entre a esquerda ocidental, a classe dominante também visava controlar cuidadosamente as informações recebidas pelo público em geral. Embora a mídia burguesa sempre tenha mentido ao público sobre a natureza dos fenômenos políticos, hoje o nível de engano é sem precedentes. Isso pode ser atribuído em grande parte à Operação Mockingbird, iniciada pela CIA na década de 1950 para controlar e coordenar a mídia de notícias e garantir o domínio da propaganda pró-EUA. Em meados da década de 1970, um comitê de investigação conhecido como Comitê Church foi formado no Senado dos EUA para investigar abusos de poder pela CIA e outras agências. Liderado pelo senador Frank Church, o comitê descobriu que a CIA estava empregando jornalistas para espalhar propaganda por jornais e redes de televisão nos EUA e em outros países. Em 1977, o repórter investigativo Carl Bernstein publicou um artigo intitulado ‘The CIA and the Media’ examinando em detalhes o papel da CIA na infiltração de grandes veículos de notícias nos Estados Unidos. Bernstein descobriu que centenas de jornalistas haviam realizado atividades em nome da CIA e que executivos de vários meios de comunicação haviam conspirado com a CIA para fornecer cobertura a agentes da CIA se passando por jornalistas enquanto facilitavam a disseminação da propaganda gerada pela CIA através de suas redes de notícias. Bernstein escreve que havia

“…mais de 400 jornalistas americanos que nos últimos 25 anos realizaram secretamente atribuições para a Agência Central de Inteligência, de acordo com documentos arquivados na sede da CIA. Algumas dessas relações de jornalistas com a Agência eram tácitas; algumas foram explícitos. Houve cooperação, acomodação e sobreposição. Os jornalistas forneceram uma gama completa de serviços clandestinos, desde a simples coleta de informações até servir como intermediários com espiões em países comunistas. Repórteres compartilharam seus cadernos com a CIA. Editores compartilhavam seus funcionários. Alguns dos jornalistas foram vencedores do Prêmio Pulitzer, repórteres ilustres que se consideravam ‘embaixadores extra-oficiais’ para seu país. A maioria foi menos exaltada: correspondentes estrangeiros que descobriram que sua associação com a Agência ajudou no seu trabalho; stringers e freelancers que estavam tão interessados tanto nos negócios da espionagem como em arquivar artigos; e, em menor categoria, funcionários da CIA em tempo integral disfarçados de jornalistas no exterior. Em muitos casos, documentos da CIA mostram que os jornalistas estavam empenhados em realizar tarefas para a CIA com o consentimento das principais organizações de notícias da América.” [80]

De acordo com Bernstein, a CIA fez o possível para ocultar os detalhes do uso de jornalistas ao Comitê Church. Além disso, Bernstein explica que foi tomada uma decisão semelhante para ocultar os resultados do inquérito dos funcionários sobre o uso de acadêmicos. Outra exposição detalhada da Operação Mockingbird foi escrita pelo autor e pesquisador Alex Constantine, aparecendo como o primeiro capítulo de seu livro ‘Virtual Government: CIA Mind Control Operations in America’, no qual ele examina as diversas atividades e conexões entre a CIA, fundações corporativas, think-tanks de elite, jornais, revistas, redes de televisão, estações de rádio, Hollywood e a máfia. [81] Em uma entrevista à RT News em 2014, um jornalista alemão chamado Udo Ulfkotte revelou que havia publicado peças de propaganda escritas pela CIA e pelo BND (inteligência alemã) sob seu próprio nome por um período considerável de tempo. Ele descreve como as agências de inteligência ocidentais abordam jornalistas e os manipulam para publicar histórias falsas de propaganda, expressando sua culpa por participar em atividades tão obscuras. [82] As revelações de Ulfkottes confirmam a manipulação contínua da mídia ocidental pela CIA e outras agências de inteligência.

Além de promover o uso de drogas e manipular a mídia durante a época da Guerra Fria, a CIA também procurou manipular a arte ocidental e a academia, a fim de enfraquecer seriamente a esquerda. Como explica a jornalista e historiadora Frances Stonor Saunders em seu livro ‘The Cultural Cold War: The CIA and the World of Arts and Letters‘:

“Durante o auge da Guerra Fria, o governo dos EUA comprometeu vastos recursos para um programa secreto de propaganda cultural na Europa Ocidental. Uma característica central deste programa foi avançar a alegação de que ele não existia. Foi gerenciado, em grande segredo, pelo braço de espionagem das Américas, a Agência Central de Inteligência. A peça central desta campanha secreta foi o Congresso para a Liberdade Cultural. No seu auge, o Congresso para a Liberdade Cultural tinha escritórios em trinta e cinco países, empregava dezenas de pessoas, publicava mais de vinte revistas de prestígio, realizava exposições de arte, possuía um serviço de notícias e recursos, organizava conferências internacionais de alto nível e recompensava músicos e artistas com prêmios e performances públicas. Sua missão era estimular os intelectuais da Europa Ocidental para longe de seu fascínio persistente pelo marxismo e comunismo, promovendo uma visão mais acomodada ao ‘estilo americano’.

Baseando-se em uma extensa e altamente influente rede de pessoal de inteligência, estrategistas políticos, o estabelecimento corporativo e os laços antigos das universidades da Ivy League, a incipiente CIA começou, a partir de 1947, a construir um ‘consórcio’ cuja dupla tarefa era isolar o mundo contra o contágio do comunismo e facilitar a passagem dos interesses da política externa americana pelo exterior.…

Gostando ou não, querendo ou não, havia poucos escritores, poetas, artistas, historiadores, cientistas ou críticos na Europa do pós-guerra cujos nomes não estavam de alguma forma ligados a este empreendimento secreto. Sem suspeitas, sem ser detectado por mais de vinte anos, o estabelecimento de espionagem da América operava uma frente cultural sofisticada e substancialmente dotada no Ocidente, para o Ocidente, em nome da liberdade de expressão. Definindo a Guerra Fria como uma ‘batalha por mentes humanas’, ela estocava um vasto arsenal de armas culturais: revistas, livros, conferências, seminários, exposições de arte, concertos, prêmios.

A adesão a este consórcio incluía um grupo variado de ex-radicais e intelectuais de esquerda cuja fé no marxismo e no comunismo havia sido quebrada [83]

Como Saunders documenta em ‘A Guerra Fria Cultural’, a CIA tinha como objetivo afastar o pensamento político ocidental do comunismo e do apoio à União Soviética, cooptando a cultura e o discurso da esquerda ocidental através do Congresso para a Liberdade Cultural e outros projetos associados. Isso incluiu o uso de trotskistas e outros que tinham visões anti-Stalin, antissoviéticas para promover uma “versão diferente” de esquerdismo para as massas no Ocidente. Esta guerra cultural não foi travada apenas na Europa, mas também nos Estados Unidos. Como explica o jornalista e escritor Caleb Maupin:

“O projeto envolveu o financiamento indireto da CIA ao ‘esquerdismo cultural’. Nos Estados Unidos e na Europa Ocidental, socialistas, comunistas, anarquistas, bem como artistas, músicos, acadêmicos e cineastas começaram a receber dinheiro da CIA. Muitos deles não sabiam de onde esse dinheiro veio.

O site da CIAs confirma que subsidiou a revista trotskista com sede em Nova York chamada ‘Partisan Review’. A revista apresentou-se como representando o socialismo genuíno de Karl Marx, Max Shachtman e Leon Trotsky, enquanto se opunha ao stalinismo na URSS. A CIA também promoveu os trabalhos de Sidney Hook e outros professores universitários socialistas.

O projeto foi além do ativismo político, e incluiu financiamento para galerias de arte, cineastas experimentais e, principalmente, acadêmicos de esquerda. A CIA financiou a impressão de escritos de George Orwells, bem como concertos de músicos de esquerda.

A CIA promoveu intencionalmente esquerdistas culturais na esperança de desviar pessoas com instintos esquerdistas e dissidentes para longe do comunismo soviético.” [84]

Saunders explica que a CIA identificou os livros como um tipo particularmente importante de mídia nessa guerra cultural, já que o poder de um livro para mudar a opinião de seus leitores era incomparável por qualquer outro tipo de mídia. Ele escreve que o ‘The New York Times’ alegou em 1977 que a CIA estava envolvida na publicação de pelo menos mil livros. Estes incluíam desde romances e biografias até guias de viagem e enciclopédias. [85] Saunders também menciona a criação da ‘Radio Free Europe’ em 1950, que foi criada naquele ano pela CIA (sua participação escondida da visão pública por sua organização de frente, o ‘Comitê Nacional para uma Europa Livre’) a fim de espalhar propaganda anticomunista por toda a Europa, bem como monitorar transmissões de países do bloco oriental. [86] De acordo com Saunders,

“Um orçamento separado de US$ 10 milhões foi reservado para a ‘Radio Free Europe’ (RFE)… Dentro de alguns anos, a RFE tinha vinte e nove estações transmitindo em dezesseis idiomas diferentes. Ela também estava solicitando os serviços de informantes por trás da Cortina de Ferro, monitorando transmissões comunistas, subscrevendo palestras e escritos anticomunistas por intelectuais ocidentais, e distribuindo suas pesquisas internacionalmente para acadêmicos e jornalistas (incluindo aqueles afiliados ao Congresso para a Liberdade Cultural).” [87]

As transmissões de rádio patrocinadas pela CIA não se limitavam à ‘Radio Free Europe’; a CIA também operava a ‘Radio Liberty’, um projeto para direcionar transmissões de rádio diretamente para a União Soviética, bem como radio ‘Free Asia’, ‘Free Cuba Radio’, e muitos outros. De acordo com um artigo do New York Times de 1977, a ‘Free Cuba Radio’, criada no início da década de 1960, não transmitia de seus próprios transmissores, mas comprava tempo de ar de várias estações de rádio comerciais na Flórida e Louisiana. [88] Assim, é admitido pelo New York Times que a CIA comprou tempo de ar de estações de rádio nos Estados Unidos. O pesquisador Alex Constantine apontou as rádios ‘Pacifica’ repetiram propaganda de desinformação por conhecidos ‘shills’ da CIA em uma série de artigos sobre o assunto,[89] chamando a atenção para o fato de que a CIA não usa apenas transmissões de rádio para propagandear populações estrangeiras, mas para propagandear os americanos também.

É claro que Hollywood e a indústria do entretenimento corporativo desempenham um papel central na cultura ocidental, e eles têm um efeito poderoso na consciência política de seus espectadores. A CIA faz uso pesado de filmes e programas de televisão para propagandear as massas. Em um artigo intitulado “Imperialismo Cultural e Gestão da Percepção: Como Hollywood Esconde crimes de guerra dos EUA”, o escritor e pesquisador Mahdi Darius Nazemroaya explica que

“As percepções da maioria das pessoas nos EUA e na Europa Ocidental são influenciadas por Hollywood e pela indústria do entretenimento, e não livros de história ou trabalhos acadêmicos…

…A reconhecida formação de laços entre Hollywood e o governo dos EUA começou com a produção do filmes mudo de guerra ‘Wings’ em 1927. O filme mudo era sobre a Primeira Guerra Mundial e dependia fortemente do Corpo Aéreo do Exército dos Estados Unidos, que [era] a ala aérea do Exército dos EUA. Desde a criação de ‘Wings’, em 1927, houve uma estreita parceria entre o Pentágono e Hollywood que se expandiu e floresceu para incluir outros órgãos e agências governamentais, incluindo membros da comunidade de inteligência dos EUA de 16 membros, como a Agência Central de Inteligência (CIA). Isso levou à integração vertical de Hollywood e da indústria do entretenimento ao complexo militar-industrial, que em essência reduziu os filmes de Hollywood a ferramentas de imperialismo cultural e propaganda camuflada dos EUA.” [90]

Como um artigo da Vice News revela, a CIA esteve envolvida na produção de vários filmes recentes, programas de televisão e documentários da BBC. [91] É claro que Hollywood tem uma longa história de colaboração com a CIA e o Pentágono na produção de filmes, incluindo filmes altamente populares. A história da colaboração é tão extensa, de fato, que agora a relação é abertamente reconhecida, pelo menos até certo ponto, embora os detalhes e o verdadeiro nível de envolvimento da CIA não sejam tornados públicos. Como Matthew Alford e Robbie Graham explicam em um artigo intitulado “Luz, Câmera e Operações Secretas: As Profundas Políticas de Hollywood”,

“O Departamento de Defesa… tem uma relação ‘aberta’, mas mal divulgada com Tinsel Town [Hollywood], pela qual, em troca de conselhos, homens e equipamentos inestimáveis, como porta-aviões e helicópteros, o Pentágono rotineiramente exige alterações suavizantes no roteiro…

Tal atividade governamental, embora moralmente duvidosa e mal anunciada, ocorreu pelo menos dentro do domínio público. Isso não pode ser dito sobre as relações da CIAs com Hollywood, que, até recentemente, não foram reconhecidas pela Agência. Em 1996, a CIA anunciou com pouca fanfarra o mandato seco de seu recém-estabelecido ‘Escritório de Ligações com a Mídia’ (Media Liaison Office), liderado pelo agente veterano Chase Brandon. Como parte de sua nova postura, a CIA agora colabora abertamente em produções de Hollywood, supostamente em uma capacidade apenas ‘consultiva’.

A decisão das Agências de trabalhar publicamente com Hollywood foi precedida pelo ‘Relatório da Força Tarefa de 1991 para Maior Abertura da CIA’, compilado pelo diretor da CIA Robert Gates, recém-nomeado ‘Força Tarefa de Abertura’.” [92]

A lista de filmes e programas de televisão envolvendo a colaboração da CIA inclui alguns títulos surpreendentes que podem fazer com que alguém se pergunte por que a CIA estaria interessada em produzi-los, já que eles não são abertamente políticos. Como um artigo da Sputnik explica:

“Alguns dos projetos que apresentam envolvimento secreto do Estado são talvez – blockbusters de ficção científica previsíveis, como ‘Transformers’ e ‘Guerra dos Mundos (War of the Worlds) – outros são desconcertantes.

Por exemplo, desde 2005 o Pentágono trabalhou em dezenas de projetos de reality shows, incluindo ‘Cupcake Wars’, ‘American Idol’ e ‘Top Chef’. A CIA também trabalhou em um episódio da última série, como o Departamento de Estado… também o fez…

…Outros exemplos revelados de intromissão roteirística da CIA são mais surpreendentes do que preocupantes – por exemplo, a CIA estava envolvida na produção de yuletide – a comédia temática ‘Ernest Saves Christmas’, e do blockbuster de comédia romântica ‘Meet the Parents’ (e a sequência ‘Meet the Fockers’).” [93]

O artigo da Sputnik aponta com razão que é impossível saber o verdadeiro tamanho da adulteração pelo aparato de inteligência dos EUA em relação a filmes e programas de televisão. Tudo o que sabemos com certeza é que a CIA e o Pentágono têm um papel na manipulação da mídia de entretenimento, e que inclui mais do que algumas produções. A noção de um escritório de ligação da CIA em Hollywood é certamente um ponto de encontro limitado, uma admissão parcial para evitar reconhecer o nível real de envolvimento da CIA. É bem possível que o aparato de inteligência dos EUA esteja envolvido na produção da maioria dos filmes e programas de televisão, mesmo todos que aparecem na televisão ou nos principais cinemas. Os padrões de propaganda e a total insensatez e viés anti-esquerdista da grande mídia certamente sugerem essa possibilidade.

As mídias sociais, um fenômeno relativamente novo em comparação com as outras formas de mídia existentes, tornaram-se outra ferramenta das agências de inteligência imperialistas para manipular a consciência das massas. É sabido que Facebook, Twitter, YouTube e Google se envolvem em censura de mídia que consideram inaceitáveis por uma razão ou outra; enquanto liberais e conservadores afirmam que eles mesmos são vítimas de tal censura, os verdadeiros alvos da censura são aqueles que promovem linhas políticas e narrativas que vão contra as mentiras e falsas narrativas do imperialismo dos EUA. Acusações de ‘notícias falsas’, ‘teorias conspiratórias’, ‘discurso de ódio’ e ‘agentes russos’ são normalmente usadas por essas plataformas de mídia social para justificar a censura de pessoas e organizações que desafiam narrativas políticas ocidentais. Como relatado em um episódio de dezembro de 2019 do programa 60 Minutes da CBS, o CEO do YouTube disse que a plataforma de mídia social recentemente “reduziu a quantidade de tempo que os americanos assistem conteúdo controverso em 70%” introduzindo mudanças nos algoritmos usados para recomendar vídeos aos seus usuários. [94] Não só essas plataformas de mídia social se envolvem em censura, mas são usadas por agências de inteligência dos EUA para coletar ativamente grandes quantidades de dados sobre termos de pesquisa na internet de pessoas, postagens em redes sociais, conversas de voz, compras online e redes sociais. As corporações de tecnologia da informação “Big Data” envolvidas no desenvolvimento dessas plataformas populares de mídia social têm laços estreitos com as agências militares e de inteligência ocidentais. É publicamente reconhecido que a CIA investe dinheiro em empresas de startups de tecnologia que têm potencial para aumentar suas capacidades de espionagem através de seu “braço de investimento em tecnologia”, uma empresa de capital de risco chamada In-Q-Tel. [95] O aparato de inteligência militar dos EUA não só investe dinheiro em tais empresas, mas ativamente auxilia a elas em alguns casos; um artigo na ‘Wired’ intitulado “Ex-chefe do Darpa, Regina Dugan deixa o Google para o Facebook” fornece um exemplo gritante deste fenômeno. [96]

Na era da informação, com o advento da tecnologia digital e da inteligência artificial, os sistemas de informação eletrônica autônomos estão se tornando uma ferramenta cada vez mais comum na manipulação da cognição humana. Não só as pessoas estão se tornando cada vez mais dependentes, e aceitando passivamente informações e propagandas burguesas obtidas de mecanismos de busca, como o Google, sistemas de IA de voz, como Siri e Alexa,[97] e aplicativos de mídia social como Facebook e Twitter, mas seus processos cognitivos também estão sendo fortemente manipulados usando técnicas de “hacking cerebral” desenvolvidas para fins de marketing através da aplicação de princípios de neurociência para sistemas de informação digital, resultando em vício generalizado em aplicativos de smartphones e mídias sociais. [98] Esses aplicativos de mídia social são projetados para manipular a psicologia de seus usuários, empregando algoritmos adaptados especificamente a cada usuário com base nos dados coletados sobre eles. Uma vez iniciados, esses algoritmos podem funcionar continuamente e em grande parte de forma autônoma. Tudo isso é possível graças à proliferação de computadores pessoais e, especialmente, smartphones, tecnologias que são amplamente utilizadas nos países imperialistas ricos, mas que estão se tornando cada vez mais comuns em outros países também. Até mesmo a autoria de artigos de notícias está começando a se tornar automatizada, já que os sistemas de IA que estão sendo desenvolvidos e implementados, usam dados compilados para produzir artigos de notícias que parecem ser escritos por humanos. [99] O potencial crescente dessa tecnologia para manipular a psicologia em massa é arrepiante. Como disse o bilionário e empresário de tecnologia Elon Musk, “Eu acho que devemos ter muito cuidado com a inteligência artificial. Se eu fosse adivinhar… Qual é a nossa maior ameaça existencial… Provavelmente com inteligência artificial Estamos invocando o demônio. [100] As grandes corporações e agências de inteligência do capitalismo buscam métodos cada vez mais amplos de implantar sua propaganda nas mentes dos povos. Com o desenvolvimento de vigilância digital generalizada e sistemas avançados de inteligência artificial para filtrar informações e manipular a psicologia humana em larga escala, a burguesia imperialista está de fato “invocando o demônio”.

Como o sistema educacional desempenha um grande papel no desenvolvimento psicológico e político da população, é um alvo primordial para infiltração e manipulação por agências de inteligência imperialistas. Assim como a produção de filmes e televisão, a verdadeira extensão da manipulação do sistema educacional ocidental pela CIA e outras agências de inteligência é desconhecida, mas há indicadores de que é generalizada. Enquanto o Congresso para a Liberdade Cultural desempenhou um grande papel na infiltração inicial da CIA em instituições acadêmicas, o nível de envolvimento das agências de inteligência dos EUA na academia ocidental se expandiu desde então. Como explica o professor de antropologia David Price em um artigo de 2005 intitulado “The CIA’s Campus Spies”,

“…mesmo antes dos eventos do 11 de Setembro expandirem os poderes das agências de inteligência americanas, nossas universidades estavam sendo silenciosamente modificadas para atender às necessidades da comunidade de inteligência de maneiras novas e secretas. A mais visível dessas reformas foi a criação do Programa de Educação em Segurança Nacional (NSEP), que afastou estudantes de programas tradicionais de financiamento de língua estrangeira, como Fulbright ou Título VI. Enquanto fontes de financiamento tradicionais fornecem aos alunos pequenos subsídios de alguns milhares de dólares para estudar línguas estrangeiras em universidades americanas, a NSEP dá aos estudantes de pós-graduação uma riqueza de fundos (às vezes superiores a US $ 40.000 por ano) para estudar em idiomas de demanda, mas com estipulações de retorno preocupantes exigindo que os destinatários mais tarde trabalhem para agências de segurança nacional não especificadas dos EUA……

…mesmo com muitos acadêmicos reagindo com raiva e protestando contra a entrada dos NSEPs nos campi americanos, não houve reação pública a um programa de financiamento pós-11 de setembro ainda mais preocupante que atualiza a interface inteligência-universidade americana existente. Com pouco aviso, o Congresso aprovou a seção 318 da Lei de Autorização de Inteligência de 2004, que se apropriou de quatro milhões de dólares para financiar um programa piloto conhecido como Pat Roberts Intelligence Scholars Program (PRISP). Nomeado em homenagem ao senador Pat Roberts (R. Kansas, Presidente, Comitê Seleto do Senado de Inteligência), o PRISP foi projetado para treinar agentes de inteligência e analistas em salas de aula universitárias americanas para carreiras na CIA e outras agências. Prisp agora opera em um número não revelado de campi universitários e faculdades americanos…” [101]

Além disso, Price afirma que, com base em sua pesquisa usando a Lei de Liberdade de Informação (FOIA), “é uma certeza que esses alunos do PRISP também estão compilando secretamente dossiês sobre seus professores e colegas estudantes. Ele também afirma inequivocamente que há milhares de professores universitários desconhecidos que trabalham periodicamente com e para a CIA.”

Assim como a CIA finalmente chegou a reconhecer em público, pelo menos de forma limitada, seu envolvimento em Hollywood através de seu Escritóriio de Ligações Midiáticas, um reconhecimento igualmente público do envolvimento da CIA na academia existe no site da Southern University, que descreve uma “parceria” entre a universidade e a CIA, anunciada em 2019:

“O Sistema Universitário do Sul e a Agência Central de Inteligência (CIA) firmaram na segunda-feira uma parceria sem precedentes para beneficiar estudantes e professores. O presidente-chanceler Ray Belton, o vice-presidente executivo-chanceler James Ammons e representantes da CIA assinaram um Memorando de Entendimento que servirá como o marco fundamental para a participação dos sistemas universitários na iniciativa de recrutamento e desenvolvimento da força de trabalho da CIA, que faz parte da Iniciativa da Casa Branca sobre Faculdades e Universidades Historicamente Negras. O Conselho de Supervisores do Sistema Universitário do Sul ratificará o acordo na reunião do conselho de sexta-feira no campus.” [102]

É claro que a inteligência dos EUA, particularmente a CIA, tem estado fortemente envolvida na formação da cultura americana e europeia através da produção e manipulação de vários tipos de mídia, incluindo livros, revistas, jornais, filmes, documentários, programas de televisão, transmissões de rádio e plataformas de mídia social, bem como empregando artistas e acadêmicos para espalhar ideias favoráveis à burguesia imperialista o mais amplamente possível. Parece que a CIA continuou e expandiu seu controle sobre o aparato de mídia ocidental e o sistema educacional desde a época da Guerra Fria, uma vez que não houve força significativa para se opor a tal aquisição, nenhuma resistência no Ocidente a este curso de ação. Não são apenas a CIA e as agências de inteligência e dos EUA que estiveram ativamente envolvidas na formação da cultura ocidental; outras agências de inteligência e organizações também desempenharam um papel significativo, incluindo o British Tavistock Institute e a agência de inteligência MI6,[103] o BND alemão,[104] e muitas outras agências de inteligência europeias.

Como Lenin deixa claro, a liberdade de imprensa e reunião sob a democracia burguesa é liberdade para os ricos conspirarem contra o povo trabalhador, liberdade para os capitalistas subornarem e comprarem a imprensa. [105] Como todas as principais redes de mídia e plataformas de mídia social sob o capitalismo são propriedade da burguesia e todas as agências militares e de inteligência do capitalismo são organizadas pela burguesia para servir a seus interesses, não deve ser surpresa que a burguesia use seu aparato de mídia e agências de inteligência em conjunto para propagar as massas e manipular sua psicologia para seu benefício. A capacidade da mídia de normalizar percepções, ideias e valores entre o público em geral permite que a burguesia imperialista influencie secretamente e guie a opinião pública no interesse do imperialismo. É importante notar que não é apenas nos países imperialistas que a propaganda burguesa tem um impacto negativo significativo na cultura e na consciência política da classe trabalhadora; A propaganda burguesa também afeta negativamente a classe trabalhadora nos países pobres, reduzindo o potencial revolucionário onde as condições materiais seriam favoráveis à revolução.

A passividade política da aristocracia laboral ocidental tem desempenhado um papel significativo em permitir que a burguesia imperialista domine completamente a cultura ocidental com sua propaganda vil. É claro que a classe trabalhadora nos Estados Unidos tem um longo histórico de ser reacionária e politicamente invertida. De acordo com o grande jornalista revolucionário John Reed em seu artigo “Bolchevismo na América”, publicado há um século atrás, em 1918,

“A classe trabalhadora americana é, política e economicamente, a classe trabalhadora mais inculta do mundo. Acredita no que lê na imprensa capitalista. Acredita que o sistema salarial é ordenado por Deus… Quando os democratas estão no poder, acredita nas promessas dos republicanos, e vice-versa. Acredita que as leis trabalhistas significam ejes que dizem. É preconceituosa contra o socialismo.” [106]

Infelizmente, a classe trabalhadora americana hoje, juntamente com a classe trabalhadora europeia, é ainda mais inculta, mais reacionária do que era há cem anos. O poder da burguesia imperialista sobre a mídia e o sistema educacional levou a um nível ainda maior de atraso político entre a classe trabalhadora, não só no Ocidente, mas em outras partes do mundo também. Como disse o grande líder dos direitos civis Malcolm X, “se você não tomar cuidado, os jornais farão você odiar as pessoas que estão sendo oprimidas, e amar as pessoas que estão oprimindo.” A verdade de suas palavras carrega mais significado hoje do que nunca, considerando o nível avançado de controle que a burguesia imperialista mantém sobre a psicologia da classe trabalhadora no Ocidente e em outros lugares através de seu enorme aparato de propaganda. Além disso, esse vasto controle sobre a mídia permite que agências de inteligência imperialistas executem operações psicológicas altamente sofisticadas contra o público em geral sem risco de se expor na mídia em larga escala. Qualquer exposição que as agências de inteligência imperialistas enfrentam de jornalistas investigativos reais é restrita a meios de comunicação alternativos que já são altamente marginalizados e abafados por propaganda corporativa e falsa mídia “alternativa”. Com tanto poder sobre as mentes das massas ocidentais, a burguesia imperialista é capaz de avançar sua agenda e perpetrar infinitas atrocidades contra a humanidade e a Terra sem encontrar qualquer resistência doméstica significativa. A aristocracia trabalhista nos países imperialistas aceita em grande parte a propaganda pró-imperialista promovida na grande mídia, a tal ponto que não há mais nenhum movimento anti-guerra significativo, apesar da contínua agressão militar dos EUA e da OTAN contra países que desafiam o imperialismo ocidental, e apesar do potencial crescente para que outra guerra mundial ecloda.

Como Marx deixa bem claro em sua avaliação da relação entre os trabalhadores ingleses e irlandeses, o trabalhador que mantém lealdade à sua própria nação e à sua burguesia às custas dos trabalhadores de outras nações torna-se uma ferramenta dos aristocratas e capitalistas, fortalecendo assim sua dominação sobre si mesmo. Isso tem um significado extremo na formação de uma falsa consciência, um conceito que o Terceiro Mundismo Vulgar distorce descontroladamente.

Enquanto os trabalhadores dos países imperialistas burgueses gostam de fazer compras, beber álcool e assistir entretenimento sem sentido, eles não estão cientes da deterioração da situação política enfrentada por si e pelo resto do mundo. Eles sacrificam seus interesses de longo prazo por seus interesses de curto prazo, seus futuros filhos (e os de outros) por sua própria gula e egoísmo. As ameaças existenciais enfrentadas pela humanidade continuam a aumentar junto com outros problemas enraizados no sistema capitalista, como pobreza, desemprego, falta de moradia acessível e cuidados de saúde, taxas crescentes de doenças mentais e vícios etc. Embora muitos entre a aristocracia trabalhista reconheçam que esses problemas existem, pelo menos até certo ponto, há muito poucos que levam esses problemas a sério o suficiente para estudar os detalhes deles, e ainda menos ainda que estão dispostos a se envolver em qualquer tipo de ação significativa para resolvê-los. Enquanto isso, a classe dominante nos países ocidentais se fortalece com a aquisição de riquezas cada vez maiores, sua consolidação do poder sobre a mídia e a educação e sua expansão da vigilância em massa. Enquanto os trabalhadores dos países imperialistas permanecem distraídos por disputas ridícuçass entre liberais e conservadores, a burguesia imperialista continua a aumentar seu poder sobre eles, “invocando o demônio” com seu desenvolvimento de tecnologia cada vez mais avançada e métodos de controle social. Embalados pela complacência por privilégio e propaganda, os trabalhadores da aristocracia trabalhista acreditam tolamente na fachada da democracia que lhes é apresentada enquanto sua autodeterminação se afasta em meio à construção de uma prisão invisível de vigilância digital e guerra psicológica auxiliada pela inteligência artificial avançada. Somos lembrados das palavras do famoso escritor alemão Goethe: Ninguém é mais escravo do que o homem que se acha livre enquanto não está. [107]

Os Terceiro Mundistas Vulgares afirmam que os trabalhadores da aristocracia trabalhista não sofrem de falsa consciência, mas sim que estão cientes de sua posição privilegiada acima das outras seções da classe trabalhadora e que conscientemente se esforçam para manter essa posição privilegiada em detrimento dos trabalhadores mais explorados. Por outro lado, os primeiros-mundistas afirmam que não há diferença fundamental entre os trabalhadores privilegiados e os trabalhadores superexplorados; eles só vêem uma classe trabalhadora homogênea. Claro, ambas as posições estão erradas. Embora haja certamente mais verdade na posição do Terceiro Mundo Vulgar, tal posição carece de atenção, pois não leva em conta todas as maneiras pelas quais os trabalhadores da aristocracia trabalhista são enganados, propagandeados e forçados a manter uma visão pequena e distorcida do Mundo. Não leva em conta a realidade das operações psicológicas patrocinadas pelo Estado destinadas a interromper movimentos nos países imperialistas que têm o potencial de construir um internacionalismo proletário genuíno e consciência de classe entre os trabalhadores. O Terceiro Mundismo Vulgar ignora as maneiras pelas quais o capitalismo global age contra os interesses de longo prazo da aristocracia trabalhista. Embora haja certamente alguma verdade na noção de que os trabalhadores privilegiados estão cientes, em certa medida, de sua posição privilegiada dentro da sociedade global, e talvez até mesmo conscientes de que seu privilégio é baseado na exploração de outros trabalhadores e na destruição do meio ambiente, é um erro desconsiderar a miopia e a estupidez política dos trabalhadores da aristocracia trabalhista em apoiar um sistema que, a longo prazo, é contra os interesses de quase todos, incluindo seus próprios filhos e netos.

Enquanto todos os Terceiro-mundistas reconhecem o fato de que o privilégio desfrutado pelos trabalhadores nos países imperialistas é, de fato, um suborno da burguesia imperialista, a fim de manter uma aliança de classe burguesa entre esses trabalhadores e a classe dominante, esses Tterceiro-mundistas vulgares perdem de vista o fato de que aquele suborno joga os trabalhadores privilegiados contra seus próprios interesses de longo prazo. Se considerarmos apenas o curto prazo, parece que os trabalhadores privilegiados estão agindo de acordo com seus interesses; ao examinar o quadro geral, no entanto, torna-se claro que os trabalhadores privilegiados realmente sofrem de falsa consciência. Esta é uma distinção importante entre o Terceiro-Mundismo Vulgar e o verdadeiro internacionalismo proletário Terceiro-mundista, pois este último leva em conta os interesses de curto e longo prazo dos trabalhadores, mantendo uma visão realista das possibilidades de organização revolucionária dentro das condições existentes.

Os Problemas do Terceiro Mundismo Vulgar

O Terceiro Mundo tem sido muitas vezes caluniado por pessoas que se autodenominam marxistas; a tendência comum é descartar o Terceiro Mundismo em favor de diferentes formas de Primeiro Mundismo, incluindo (mas não necessariamente limitado a) trotskismo e maoísmo primeiro-mundista. No entanto, é bastante claro que o Primeiro Mundismo contém falhas fatais; na verdade, é evidente. É inegável que o estilo de vida burguês desfrutado pelas partes privilegiadas da classe trabalhadora é ambientalmente insustentável e baseado na severa exploração de um grande número de trabalhadores nos países pobres. Também é inegável que há um número muito maior de comunistas nos países pobres e muito mais disposição das pessoas nesses países para assumir política anti-imperialistas e anticapitalistas. É evidente que a aristocracia trabalhista é completamente reacionária e não constitui uma base social revolucionária viável. Lutar para fazer revolução sob condições objetivamente antirrevolucionárias é irrealista e fadado ao fracasso. Além disso, lutar para melhorar a vida dos trabalhadores privilegiados em detrimento do resto dos trabalhadores do mundo não é uma solução válida para os problemas do mundo, nem é revolucionário. O Primeiro Mundismo é, em seu cerne, oportunismo, pois significa buscar, sem princípios, uma unidade com forças reacionárias, um desvio direitista dos princípios do marxismo. É também uma forma de social-chauvinismo. Lênin descreve este fenômeno como tal:

“O social-chauvinismo e o oportunismo são os mesmos em sua essência política; colaboração de classe, repúdio à ditadura proletária, rejeição da ação revolucionária, obediência à legalidade burguesa, não confiança no proletariado e confiança na burguesia. As ideias políticas são idênticas, assim como o conteúdo político de suas táticas.” [108]

Não devemos desconsiderar o Primeiro Mundismo, no entanto, apenas para cair na armadilha do Terceiro Mundismo Vulgar; é claro que o Terceiro Mundismo vulgar também contém falhas graves que têm o potencial de fazer (e que já fizeram) danos significativos ao movimento revolucionário global. Como o Primeiro Mundismo, o Terceiro Mundismo Vulgar também engana a classe trabalhadora, embora em uma direção diferente. Enquanto a essência do Primeiro Mundismo é oportunismo, a essência do terceiro mundismo vulgar é o sectarismo. É um desvio ultra-esquerdista do marxismo, criando divisão desnecessária entre as forças do proletariado. Manifesta-se de várias formas, principalmente como política identitária, absolutismo, determinismo, fazernadaísmo, promovendo uma visão distorcida das condições globais reais.

Como uma forma de política identitária, o Terceiro Mundismo Vulgar incentiva o preconceito e o chauvinismo em relação aos povos dos países burgueses baseados apenas em sua identidade como Primeiros Mundistas, de forma semelhante aos liberais que mantêm atitudes chauvinistas em relação aos brancos e aos homens (apesar de muitas vezes serem brancos e/ou homens). A política identitária só serve para obscurecer a verdadeira natureza da opressão de classes, focando a atenção dos povos na identidade e não em papéis políticos reais e concretos. Aqueles que se envolvem na política de identidade anti-branca ignoram a verdadeira natureza sistêmica do racismo e sua base em classe, em vez de generalizar demais todos os brancos na categoria de opressores e marginalizando-os completamente (incluindo, ostensivamente, aqueles que se dedicaram à causa do fim racial e outros tipos de opressão). Da mesma forma, aqueles que se envolvem em políticas de identidade anti-masculina ignoram a verdadeira natureza da opressão baseada no sexo e sua relação com o capitalismo e divisão de classes, em vez de generalizar demais todos os homens como opressores e, em seguida, marginalizá-los ou descartá-los completamente. Aqueles que se engajam em tal política de identidade liberal não conseguem reconhecer a realidade de que os negros nos países burgueses gozam de privilégio material da opressão e exploração das massas trabalhadoras dos países pobres; nem conseguem reconhecer a realidade de que as mulheres nos países burgueses gozam de um nível significativo de privilégio material da opressão e exploração de homens e mulheres nos países pobres. Tais realidades ameaçam suas visões de mundo, liberais e hipócritas, e suas noções absurdas de pureza baseada em identidade. Assim como os liberais proclamam que todos os brancos e homens são opressores, os Terceiros Mundistas vulgares proclamam em voz alta que todos os primeiro-mundistas são opressores, generalizando demais todas as pessoas nos países burgueses em uma só categoria e ignorando as várias maneiras pelas quais eles, também, experimentam a opressão de classes. A generalização excessiva é uma característica comum de toda política identitária, levando à marginalização ou exclusão de indivíduos com base em sua identidade que poderiam se revelar valiosos aliados. Marginalizar ou rejeitar pessoas da organização revolucionária com base em seu status como “Primeiro Mundistas” é um erro, pois dificulta uma unidade de princípios baseada na linha política adequada, tudo por causa de uma unidade sem princípios baseada na identidade.

A tendência do Terceiro mundismo vulgar de promover políticas identitárias anti-Primeiro Mundo está intimamente relacionada a outro grande erro, o do absolutismo. O Terceiro Mundismo vulgar promove uma visão absolutista do Mundo de várias maneiras, incluindo alegações absurdas de que ‘nenhuma produção ocorre nos países burgueses’, que ‘os trabalhadores nos países burgueses não são realmente trabalhadores, mas parte da burguesia imperial’, e ‘que não há falsa consciência entre a aristocracia laboral’, entre outras coisas. É claro que todas essas noções são comprovadamente incorretas, derivadas de análises desleixadas e uma percepção distorcida da realidade. É necessário examinar as bases para tais reivindicações e eliminar os exageros e distorções vulgares, a fim de manter uma compreensão clara da realidade.

Há, é claro, fazendas, fábricas, minas, poços de petróleo e projetos de construção nos países burgueses, e embora esses países realmente adquiram uma grande quantidade de recursos da exploração imperialista dos países pobres, a realidade é que os países ricos se envolvem em várias formas de produção, mesmo que consumam mais do que produzem. Tais alegações absolutistas de que ‘nenhuma produção ocorre nos países burgueses’ são exageros bobos e devem ser descartadas como distorções vulgares e reducionismo.

A noção de que os trabalhadores nos países ricos não são trabalhadores é outro exagero bobo promovido pelo vulgar Terceiro Mundo. Para evitar dormir nas ruas, a maioria das pessoas deve submeter-se ao emprego de alguma forma ou de outra, quer vivam nos países ricos ou nos países pobres. Não é uma questão de escolha pessoal para essas pessoas como a produção é organizada em seus países; eles devem encontrar um emprego e ir trabalhar para pagar o aluguel. Embora seja muito correto negar que alguém que negocia ações para viver é um trabalhador de verdade, não é uma avaliação justa dizer que zeladores, trabalhadores da indústria de serviços, caminhoneiros e outros que trabalham para viver nos países burgueses não são trabalhadores. Embora seja verdade que os empregos mais difíceis, mais perigosos e fisicamente exigentes são em grande parte realizados por trabalhadores altamente oprimidos e explorados nos países pobres, também é verdade que muitas pessoas nos países pobres são empregadas como zeladores, trabalhadores da indústria de serviços, caminhoneiros etc. assim como as pessoas nos países ricos são. Trabalho é trabalho, quer envolva produção, distribuição ou algum outro tipo de serviço. Claro, nem todo trabalho é produtivo ou mesmo necessário, e nem todos que trabalham recebem um salário justo pelo que fazem. Como sabemos, sob o capitalismo global, alguns trabalhadores recebem mais do produto social do que produzem, e muitos recebem menos. No entanto, é bastante absurdo rotular as pessoas que trabalham por um salário como algo diferente do que são: trabalhadores. Assim, podemos dissipar qualquer noção absolutista de que apenas os países pobres têm trabalhadores.

Da mesma forma, a noção ridícula de que os trabalhadores da aristocracia trabalhista são de alguma forma parte da burguesia imperial é uma afirmação absolutista que não faz sentido para os fatos. Tal erro reflete uma interpretação distorcida de uma declaração feita por Engels em uma carta a Marx escrita em 1858: “O proletariado inglês está realmente se tornando cada vez mais burguês, de modo que o objetivo final desta, que é a mais burguesa de todas as nações, parece ser a posse, ao lado da burguesia, de uma aristocracia burguesa e um proletariado burguês.” [109] Uma coisa é ser burguês, ter privilégio econômico e social e até ter uma mentalidade burguesa, mas outra coisa bem diferente é ser um membro real da burguesia. Claro, Engels não quis dizer que os trabalhadores ingleses eram parte da burguesia; ele declarou claramente que eles ficariam ao lado da burguesia como uma classe separada com algumas características burguesas. É importante ter em mente as diferenças óbvias entre a burguesia e os trabalhadores dos países imperialistas. Em primeiro lugar, os trabalhadores dos países imperialistas (e em outros lugares) são afogados na propaganda, a fim de mantê-los totalmente inconscientes das realidades políticas e suprimir sua consciência de classe, enquanto a burguesia mantém uma consciência aguçada da política global e de seus interesses de classe. Em segundo lugar, os trabalhadores não estão envolvidos no processo de formulação de políticas governamentais ou corporativas, e seus representantes parlamentares são esmagadoramente comprados por interesses corporativos. Mesmo os trabalhadores que fazem parte dos sindicatos nos países ricos muitas vezes se veem incapazes de realizar mudanças em seu local de trabalho, muito menos política governamental de alto nível. Os trabalhadores da aristocracia trabalhista, embora altamente privilegiados em relação aos trabalhadores superexplorados dos países pobres, ainda não gozam do vasto luxo e decadência da burguesia. Eles devem ir aos seus trabalhos diários e seguir as ordens de seus chefes a fim de pagar aluguel e comprar comida. Embora seja verdade que os trabalhadores privilegiados desfrutem de melhores condições de trabalho e possam pagar por coisas como carros, televisores grandes e smartphones chiques, isso não os qualifica como parte da burguesia. É um erro de reducionismo simplificar demais a estrutura de classes globais na burguesia e proletariada, pois as realidades políticas reais são muito mais complexas. Embora certamente devemos evitar a tendência do Primeiro Mundo de categorizar todos os trabalhadores em todo o mundo como uma classe homogênea, e embora devemos reconhecer as tendências burguesas e reacionárias óbvias dos trabalhadores nos países imperialistas, podemos descartar com segurança a ideia de que os trabalhadores nos países imperialistas fazem parte da burguesia imperial.

Embora seja geralmente reconhecido dentro do marxismo que os trabalhadores não revolucionários sofrem de falsa consciência, o Terceiro Mundismo Vulgar sustenta que apenas os trabalhadores dos países pobres podem experimentar falsa consciência, deixando de reconhecer a realidade de que os trabalhadores nos países imperialistas também experimentam falsa consciência, pois também estão sujeitos aos efeitos da propaganda imperialista e da manipulação psicológica. Já examinamos as várias maneiras pelas quais os trabalhadores da aristocracia laboral sofrem propaganda e lavagem cerebral para suprimir sua consciência de classe. Dizer que apenas trabalhadores altamente explorados e trabalhadores não privilegiados podem experimentar falsa consciência é um erro de absolutismo. Esse erro decorre, em parte, da tendência reducionista do Terceiro Mundismo vulgar de focar apenas nos interesses de classe de curto prazo como um fator motivador no comportamento das pessoas. É claro que, se as pessoas fossem motivadas apenas por seus interesses de curto prazo, não haveria ativistas ambientais nos países imperialistas burgueses; no entanto, como vemos, há muitos ativistas ambientais (principalmente liberais que, apesar de sua falta de compreensão política verdadeira, certamente são apaixonados por questões ambientais e preocupados com o futuro). As pessoas podem ser motivadas por seus interesses de longo prazo, bem como seus interesses de curto prazo, embora seu privilégio econômico, consciência política e a cultura dominante, todos tenham um papel na influência de suas ações. Embora muitos liberais possam realmente ser apaixonados por querer “salvar o planeta”, eles não conseguem ver como a lógica fundamental do capitalismo leva à severa destruição ambiental, ou por que a única solução válida é a revolução e não o reformismo. As contradições ideológicas no ambientalismo liberal servem como um lembrete de que trabalhadores privilegiados, como trabalhadores superexplorados, podem experimentar falsa consciência. Além disso, deve-se ressaltar que muitos trabalhadores em todo o mundo não fazem parte da aristocracia trabalhista, nem são superexploradas, mas estão em algum lugar entre isso. Torna-se problemático, então, traçar uma linha entre uma seção da classe trabalhadora e outra na tentativa de determinar quem pode experimentar falsa consciência e quem não pode. Obviamente, todos que promovem uma linha política contra seus próprios interesses de longo prazo têm alguma forma de falsa consciência.

O Terceiro Mundismo Vulgar tem uma tendência para o determinismo econômico, enfatizando demais o papel das condições econômicas e subestimando o papel da informação e da cultura no comportamento humano. Tanto os setores privilegiados como os explorados da classe trabalhadora estão sujeitos a enormes quantidades de propaganda promovendo o capitalismo e o louvando o imperialismo. Tal propaganda transmite informações falsas e incentiva tendências degeneradas entre as massas. Agências de inteligência imperialistas fazem o seu melhor para se infiltrar e interromper movimentos de esquerda tanto nos países imperialistas burgueses quanto nos países explorados, usando vários tipos de táticas secretas e truques sujos na busca de seus objetivos. A contínua infiltração e ruptura de grupos de esquerda, incluindo os dos países imperialistas, são evidências claras de que os imperialistas consideram esses grupos uma ameaça. Da mesma forma, a enorme quantidade de propaganda gerada pelos imperialistas e suas tentativas de censurar informações verdadeiras, inclusive nos países imperialistas, demonstram claramente que os imperialistas vêem essas informações como uma ameaça. Se o nível de privilégio econômico por si só fosse o único fator determinante para tornar um reacionário de classe ou revolucionário, então poderíamos esperar que quase todos os trabalhadores dos países pobres já fossem comunistas ardentes. No entanto, como podemos ver hoje, esse não é o caso. Além disso, se o nível de privilégio econômico fosse o único fator determinante, não haveria necessidade de infiltração e rupturas generalizadas de grupos de esquerda nos países imperialistas, e não haveria necessidade de saturar os setores privilegiados da classe trabalhadora com enormes quantidades de propaganda como essa. É óbvio que o privilégio econômico por si só não é o único fator determinante por trás da natureza reacionária dos trabalhadores privilegiados, mas um dos vários fatores. O determinismo econômico é um erro reducionista, pois é uma simplificação excessiva de um problema mais complexo.

Outro erro reducionista cometido pelo Terceiro Mundo Vulgar é a ênfase excessiva na comparação dos padrões de vida entre os países burgueses e os países pobres sob o capitalismo, em vez de considerar as inúmeras maneiras de que todos os trabalhadores, incluindo os privilegiados, se beneficiariam de uma reorganização socialista da sociedade. Embora seja certamente verdade que algum nível de redução do consumo de materiais para os trabalhadores privilegiados é necessário para alcançar uma sociedade global igualitária e ambientalmente sustentável, a realidade é que um alto nível de consumo material não equivale à felicidade e ao bem-estar individuais. O socialismo oferece uma maneira de viver totalmente diferente do que é possível sob o capitalismo. Uma economia planejada socialista, priorizando os interesses das massas, simplificaria a produção, a distribuição e a gestão de resíduos, eliminando o consumo excessivo de recursos e a destruição ambiental desnecessária que ocorrem sob o capitalismo. Além disso, a construção socialista também implica o desenvolvimento de uma cultura saudável que incorpora valores positivos e promove a saúde e o bem-estar de todos os membros da sociedade, uma cultura que reacende o ideal iluminista e abraça uma trajetória positiva para a evolução da humanidade. O Terceiro Mundismo Vulgar se concentra apenas nos interesses de curto prazo dos trabalhadores privilegiados, ao mesmo tempo em que negligencia lidar com seus interesses de longo prazo que, em muitos aspectos, se alinham com os interesses dos trabalhadores superexplorados. Além disso, embora haja certamente um desejo entre muitos membros da aristocracia trabalhista de ter uma casa maior, um carro mais agradável e itens mais luxuosos, há também muitos que querem sustentabilidade ambiental, paz global e uma sociedade mais saudável para si e seus filhos. Há tendências reacionárias e progressistas entre os trabalhadores privilegiados, assim como há tendências reacionárias e progressistas entre os trabalhadores mais explorados, mas é dever dos comunistas em todos os lugares educar os vários seetores da classe trabalhadora e uni-los de acordo com seus interesses comuns, seus interesses de longo prazo. Embora possa ser útil comparar padrões de vida entre os países burgueses e os países explorados sob o capitalismo, a fim de demonstrar a natureza parasitária e explorativa do imperialismo, fazer isso apenas para reforçar a noção incorreta de que os trabalhadores privilegiados nunca poderiam se beneficiar do socialismo, focando apenas em seus interesses de curto prazo, é sectário e destrutivo para o movimento comunista internacional.

Também é necessário salientar a tendência do Terceiro Mundismo Vulgar de negligenciar o custo de vida cada vez mais elevado nos países burgueses e a crescente dificuldade com que muitos trabalhadores lutam para pagar aluguel e outras necessidades. É óbvio que, embora as condições nos países pobres sejam muito piores, até mesmo os países ricos enfrentam sérios problemas sociais e econômicos devido à natureza do sistema capitalista-imperialista. Os crescentes níveis de desabrigamento nos Estados Unidos e na Europa são uma prova deste fato. É um erro ignorar essa realidade gritante. A tendência do terceiro mundismo vulgar de evitar olhar para problemas sociais e econômicos que afetam as pessoas nos países ricos é problemática, pois apresenta uma visão distorcida da realidade. Tal pensamento reducionista leva a uma visão super simplificada e unidimensional das relações de classe, segundo a qual há apenas duas categorias mutuamente exclusivas e oprimidas. Claro que, na realidade, um grupo pode ser oprimido e oprimir outros ao mesmo tempo. Tal é a natureza dos trabalhadores privilegiados que derivam benefícios materiais da opressão e exploração dos trabalhadores superexplorados, mesmo enquanto seus próprios interesses são subjugados aos interesses da burguesia imperialista. Somente tomando uma abordagem matizada para analisar as relações de classe globais podemos chegar a uma compreensão completa das realidades do sistema capitalista-imperialista e das possibilidades de organização revolucionária.

O Terceiro Mundismo Vulgar parece esquecer que o comunismo não pode ser alcançado sem a libertação de todos os trabalhadores, incluindo os privilegiados, do capitalismo. Embora a maioria dos trabalhadores entre a aristocracia trabalhista não possa ser imediatamente envolvida pela causa da revolução socialista, é contraproducente evitar a realidade de que eles, também, devem ser libertados como parte da transição global para o comunismo. É certamente possível que alguns países imperialistas com populações teimosamente reacionárias, como os Estados Unidos, possam precisar ser forçados a submissão por forças externas leais ao socialismo, mas o fato é que o comunismo não pode ser alcançado sem o fim de toda a divisão de classes em todos os lugares, inclusive dentro dos países imperialistas. O Terceiro Mundismo Vulgar tende a minimizar ou ignorar as ameaças enfrentadas pelos trabalhadores nos países imperialistas, focando apenas nos problemas dos trabalhadores superexplorados. No entanto, alguns problemas, como o colapso ecológico e a ameaça de uma Terceira Guerra Mundial, têm implicações para toda a humanidade. O Terceiro Mundismo Vulgar esquece que o privilégio desfrutado pelos trabalhadores da aristocracia trabalhista é apenas um suborno destinado a garantir sua lealdade ao capitalismo, para jogá-los contra seus próprios interesses de longo prazo. Uma mobilização bem sucedida para a revolução global requer uma avaliação precisa da situação enfrentada tanto pelas partes privilegiadas quanto exploradas da classe trabalhadora, que não afaste desnecessariamente ninguém da luta revolucionária.

Finalmente, o Terceiro Mundismo Vulgar tem uma tendência a promover o fazer-nadaísmo dentro dos países burgueses, apesar das ocasionais declarações explícitas em contrário. A natureza sectária do Terceiro Mundismo Vulgar tende a alienar as pessoas nos países burgueses, incluindo ativistas de esquerda que são potenciais aliados na luta global. Através de sua falta de análise realista, sua política de identidade anti-Primeiro Mundo, suas reivindicações absolutistas, e seu determinismo econômico, a mensagem geral do Terceiro Mundismo Vulgar para as massas nos países burgueses é que eles não têm nada a ganhar e tudo a perder ao apoiar a revolução contra o capitalismo-imperialista. Quaisquer declarações explícitas que o Terceiro Mundismo Vulgar tenha feito contra o fazer-nadaismo são abafadas por sua insistência barulhenta de que quase todos nos países burgueses são inimigos da revolução. Quando confrontados com a política identitária arrogante e anti-Primeiro Mundo do Terceiro Mundismo Vulgar, aqueles que de outra forma poderiam concordar com seus princípios básicos ficam com, literalmente, nada a fazer. Não basta fazer declarações vazias contra o fazer-nadaismo nos países burgueses; o curso adequado de ação é apresentar os argumentos fundamentais para a revolução de forma a apelar aos trabalhadores de todos os países com base em seus interesses comuns. Só assim o Terceiro Mundismo pode genuinamente evitar promover o fazer-nada.

Examinamos, assim, todos os principais erros do Terceiro Mundismo Vulgar. É evidente que só porque alguns trabalhadores são reacionários e vivem da exploração dos outros não significa que eles próprios também não se beneficiariam de muitas maneiras do socialismo. Devemos manter uma perspectiva adequada: os trabalhadores em todos os lugares têm muito a ganhar com o socialismo, embora os trabalhadores superexplorados nos países pobres tenham ainda mais a ganhar, especialmente no curto prazo, e constituem uma base social revolucionária significativa e viável, enquanto os trabalhadores privilegiados, na verdade, não têm. Este é o princípio fundamental do verdadeiro Terceiro Mundismo, que é proletário e internacionalista. Devemos lembrar que, embora uma classe possa ser reacionária, pode haver indivíduos de tal classe que, no entanto, buscam mudanças revolucionárias. Devemos lembrar também que as condições materiais podem mudar, e que aqueles com um nível de privilégio hoje podem se encontrar nas ruas amanhã. Embora devamos sempre manter uma avaliação realista das condições existentes, devemos também estar preparados para reexaminar a situação, a fim de manter uma análise verdadeira e atualizada das relações de classe globais, de modo a não excluir possibilidades genuínas de organização revolucionária em diferentes partes do mundo.

Ativistas nos países burgueses que vêem os benefícios potenciais do socialismo para os trabalhadores privilegiados, mas são repudiados pelas tendências sectárias do Terceiro Mundismo Vulgar, são frequentemente levados para o Primeiro Mundismo. Este é talvez um dos aspectos mais prejudiciais do Terceiro Mundismo Vulgar. Enquanto o Primeiro Mundismo é um erro muito mais óbvio e comum do que o Terceiro Mundismo Vulgar, tanto o Primeiro Mundismo quanto o Terceiro Mundo Vulgar atrapalham o progresso do movimento comunista internacional. O verdadeiro caminho para a vitória está entre esses dois desvios; como revolucionários, devemos nos esforçar para manter a linha política correta em todos os momentos, e seguir essa linha com a ação adequada. Como devemos sempre evitar o engajamento no oportunismo, devemos também evitar o engajamento no sectarismo, bem como na política identitária, no absolutismo, no determinismo econômico e em todas as outras formas de pensamento reducionista e revisionista. Não devemos alienar potenciais aliados na luta revolucionária. Todos os que podem ser conquistados em nossa linha política devem ser conquistados, desde que uma unidade de princípios possa ser mantida.

Estabelecendo uma prática internacionalista eficaz

É o objetivo da Organização Comunista Luz-Guiadora fornecer a liderança necessária para a próxima grande onda de revolução, organizar as massas globais para alcançar a monumental tarefa de derrubar o capitalismo e iniciar a transformação socialista da sociedade com o objetivo de alcançar o comunismo mundial. Considerando a análise apresentada neste artigo até agora, é necessário delinear nossa estratégia geral e táticas para fornecer ao leitor uma compreensão básica de como a OCLG opera.

Em ‘Fundamentos do Leninismo’, Stalin explica que “o front do capital será perfurado onde a corrente do imperialismo é mais fraca, porque a revolução proletária é o resultado da quebra da corrente do front imperialista mundial em seu elo mais fraco” [110] A teoria revolucionária Terceiro-Mundista é baseada nessa ideia central; todas as considerações práticas de organização devem seguir a partir deste ponto. Devemos direcionar nossos recursos e nossos melhores esforços para fomentar a revolução onde o imperialismo é o mais fraco, onde as condições são as mais maduras para uma tomada revolucionária do poder pela classe trabalhadora. No entanto, isso não significa que devemos negligenciar a organização da classe trabalhadora em outras partes do mundo, mas apenas que devemos fazer do ponto fraco do imperialismo o foco principal de nossas atividades organizacionais.

Em ‘A Revolução Socialista e o Direito das Nações à Autodeterminação’, Lênin escreve que

“Os socialistas não só devem exigir a libertação incondicional e imediata das colônias sem compensação -e essa demanda em sua expressão política significa nada mais nem menos do que o reconhecimento do direito à autodeterminação-, mas devem dar apoio determinado aos elementos mais revolucionários nos movimentos burgueses-democráticos para a libertação nacional nesses países e ajudar suas rebeliões -se necessário, também, sua guerra revolucionária- contra os poderes imperialistas que os oprimem.” [111]

Assim, a libertação nacional e a autodeterminação das nações oprimidas são centrais para nossa teoria e prática, e devemos apoiar movimentos que podem não ser totalmente socialistas, mas que certamente são anti-imperialistas, como parte de nossa estratégia revolucionária global de mirar o imperialismo onde ele é mais fraco. Além disso, esse apoio deve ser direcionado aos elementos mais revolucionários desses movimentos de libertação nacional com o objetivo de puxá-los mais para a esquerda, em direção ao socialismo. Um elemento essencial da luta pela libertação nacional e pela autodeterminação das nações oprimidas é a Frente Unida, uma ampla coalizão de classes organizadas para combater o imperialismo. É dever dos comunistas liderar a luta da classe trabalhadora para alcançar uma posição de liderança dentro da frente unida, a fim de seguir o caminho da construção socialista uma vez que a vitória tenha sido alcançada contra o imperialismo. Como Zak Cope explica,

“No Terceiro Mundo, é absolutamente necessário para o desenvolvimento e progresso em todas as esferas sociais a construção de uma Frente Unida reunindo todas as classes que podem ser reunidas para combater o imperialismo. Para ajudar a garantir que as nações oprimidas se desconectem efetivamente do imperialismo e acabem com sua divisão parasitária global do trabalho, as organizações políticas centrais das forças de trabalho exploradas do Terceiro Mundo devem lutar com seus aliados anti-imperialistas na frente unida (aquelas organizações que representam outras classes) para se colocarem na vanguarda. A aliança de trabalhadores e camponeses contra o imperialismo, em particular, continua sendo um foco central para os esforços de libertação nacional no Terceiro Mundo, particularmente na medida em que estabelece as bases políticas para o desenvolvimento socialista da indústria no campo.” [112]

Nossa principal tarefa estratégica é organizar as massas trabalhadoras dos países explorados para a revolução através da construção da nova estrutura de poder do Novo Poder decorrente das massas oprimidas e exploradas controladas por eles. Esse NOvo Poder é precursor de um Estado verdadeiramente socialista. O Novo Poder deve ser construído pelo próprio povo enquanto o estado burguês ainda existe, pois é o meio pelo qual o povo pode finalmente derrubar o Estado burguês e estabelecer o socialismo. Lênin descreveu este fenômeno pela primeira vez como o ‘Poder Paralelo’ na Rússia revolucionária:

“A questão básica de cada revolução é a do poder estatal. A menos que essa questão seja entendida, não pode haver participação inteligente na revolução, nem se falar de orientação para a revolução.

A característica notável de nossa revolução é que ela trouxe um poder paralelo. Este fato deve ser compreendido em primeiro lugar: a menos que seja entendido, não podemos avançar……

O que é esse poder paralelo? Ao lado do Governo Provisório, o governo da burguesia, outro governo surgiu, até agora fraco e incipiente, mas sem dúvida um governo que realmente existe e está crescendo os soviets de deputados dos trabalhadores e soldados.

Qual é a composição de classe desse outro governo? Consiste no proletariado e nos camponeses (em uniformes de soldados). Qual é a natureza política deste governo? É uma ditadura revolucionária, ou seja, um poder diretamente baseado em conquista revolucionária, na iniciativa direta do povo de baixo, e não em uma lei promulgada por um poder centralizado do Estado. É um tipo de poder totalmente diferente daquele que geralmente existe nas repúblicas parlamentares burguesas-democráticas de tipo usual, que ainda prevalece nos países avançados da Europa e da América. Esta circunstância é muitas vezes negligenciada, muitas vezes não pensada o suficiente, mas é o cerne da questão. Este poder é do mesmo tipo da Comuna de Paris de 1871. As características fundamentais desse tipo são: (1) a fonte de poder não é uma lei previamente discutida e promulgada pelo parlamento, mas a iniciativa direta das pessoas de baixo, em suas áreas locais, de usar uma expressão atual; (2) a substituição da polícia e do exército, que são instituições distantes do povo e contra o povo, pelo armamento direto de todo o povo; a Ordem no Estado sob tal poder é mantida pelos próprios trabalhadores e camponeses armados, pelo próprio povo armado; (3) a oficialidade, a burocracia, são igualmente substituídas pelo comando direto do próprio povo, ou pelo menos colocadas sob controle especial; eles não só se tornam funcionários eleitos, mas também estão sujeitos à substituição na primeira demanda do povo; são reduzidos à posição de agentes simples; deixando de serum grupo privilegiado que exerce ‘trabalhos’ remunerados em alta escala burguesa, tornam-se trabalhadores de um ‘braço especial de serviço’, cuja remuneração não excede o salário comum de um trabalhador competente.” [113]

Este conceito de Poder Paralelo, ou Novo Poder como dissemos hoje, é central para o Comunismo. Nós comunistas, diferente de todos os reformistas liberais e social-democratas nesse assunto, não consideramos as eleições parlamentares burguesas ou reformas legais como um método eficaz para alcançar mudanças sociais e políticas fundamentais, de acabar com a opressão de classes. Também diferimos dos anarquistas aqui, pois consideramos que o método mais eficaz de alcançar a libertação da humanidade é a organização das massas trabalhadoras em um movimento revolucionário coeso com o objetivo de tomar o poder do Estado, em vez de focar em lutas individuais e pequenos atos isolados de rebelião. Como comunistas, devemos nos esforçar para cultivar uma mentalidade favorável ao Novo Poder entre os trabalhadores. Devemos dedicar nossos recursos à construção e expansão do Novo Poder, sempre prestando muita atenção às condições políticas para que possamos maximizar nossa eficácia nesta tarefa de tremenda importância.

Devemos ter em mente a diferença entre condições objetivas e condições subjetivas para evitar o engajamento em pensamentos delirantes e desperdiçar nosso tempo com atividades sem sentido. O pequeno punhado de pessoas que compõem a vanguarda revolucionária não pode “criar condições revolucionárias” mais do que podemos impedir a Lua de orbitar ao redor da Terra. No entanto, como organização, podemos desenvolver ainda mais nosso arcabouço teórico, analisar as condições atuais, realizar agitação, recrutamento e educação política, e organizar eventos dentro de nossas capacidades existentes para fazê-lo. Podemos construir ativamente coalizões com outras organizações enquanto expandimos a nossa própria em termos de adesão e capacidades organizacionais. Podemos desenvolver e propagar várias formas de mídia para alcançar as massas. Quanto mais forte nossa organização crescer, maior o efeito que podemos ter em todo o mundo. Um erro comum do Primeiro Mundismo é assumir que existem condições revolucionárias onde nenhuma delas existe; no entanto, é possível cometer um erro na direção oposta, assumir que não existe nenhum potencial revolucionário onde ele realmente existe. Nosso objetivo é evitar ambos os erros, maximizar nossa eficácia organizacional, identificando corretamente condições revolucionárias e não revolucionárias onde elas existem e realizando nossas atividades de acordo. Nos países pobres, onde as condições podem estar maduras para a revolução, devemos nos organizar ativamente entre as massas para tal possibilidade; nos países burgueses, onde as condições revolucionárias claramente não estão presentes, devemos nos organizar entre a minoria das pessoas que, por qualquer razão, veem a necessidade de oposição radical ao sistema capitalista-imperialista. Devemos também ter cuidado com a mudança; condições revolucionárias podem desenvolver-se onde nenhuma outra anteriormente existia. Uma reproletarianaização significativa da classe trabalhadora nos países imperialistas, por exemplo, poderia constituir uma grande mudança nas condições e abrir novas possibilidades de organização revolucionária. Nesse caso, devemos estar prontos para alterar nossa abordagem, fazendo o melhor uso possível dos recursos que temos dentro das condições existentes. Em geral, no entanto, organizamos a revolução nos países pobres enquanto organizamos redes de apoio e resistência anti-imperialista nos países burgueses.

Nos países pobres, é necessário organizar as amplas massas de trabalhadores com o objetivo de construir um forte ramo de nossa organização em cada país. Cada ramo precisa de um escritório e dos equipamentos necessários para imprimir faixas, cartazes e panfletos para distribuição. Em cada ramo, nossos companheiros devem realizar várias tarefas, incluindo recrutamento, educação política, agitação, desenvolvimento de mídia, captação de recursos, construção de coalizão e programas de Linha de Massa (“Servir ao Povo”). Nossos camaradas devem alcançar vários setores da classe trabalhadora para ganhar seu apoio, desenvolver sua consciência política e organizá-los como uma Força para a revolução proletária. É importante recrutar pessoas tanto urbanas quanto rurais, pois as fábricas, armazéns e infraestrutura tecnológica das cidades são fundamentais para a construção socialista, mas também as fazendas e áreas agrícolas do campo. Quanto mais organizados os trabalhadores estiverem em todos os lugares, mais provável será a tomada revolucionária do Poder pela classe trabalhadora quando chegar a hora de uma revolta revolucionária em larga escala.

Uma parte importante da organização da classe trabalhadora em uma força capaz de tomar o poder estatal é a formação de coalizões organizacionais para alcançar objetivos específicos. A criação de coalizões anti-imperialistas é parte integrante da união da classe trabalhadora nas nações exploradas para travar a luta necessária contra a dominação imperialista. Outros tipos de coalizões também são necessárias, incluindo coalizões contra a exploração e maus tratos dos trabalhadores pela burguesia doméstica, bem como coalizões contra o racismo, o sexismo e outras formas de opressão. Tais coalizões incluem necessariamente organizações de várias orientações políticas; em geral, é nosso dever como comunistas conduzir essas coalizões o mais longe possível para a esquerda, até mesmo para ganhar a liderança deles se a oportunidade surgir. Em alguns casos, podemos estabelecer essas coalizões nós mesmos com o objetivo de reunir outras organizações para promover a luta de classes. Ao se envolver na luta de classes através de coalizões organizacionais, a classe trabalhadora aprende lições valiosas não apenas sobre seus inimigos, mas também sobre seu próprio poder de efetivar mudanças através da solidariedade de classe e da unidade organizacional. Nossa presença e influência dentro dessas coalizões organizacionais pode demonstrar à classe trabalhadora a correção e brilhantismo de nossa linha política e conquistar um número maior de trabalhadores para a causa da revolução socialista.

Às vezes é necessário que os comunistas operem através de grupos de frente. Isso pode facilitar o desenvolvimento político de pessoas que podem ter uma aversão inicial à ideologia comunista devido à exposição precoce ou intensa à propaganda anticomunista. Os grupos de frente também podem permitir que os comunistas exerçam uma influência política mais forte, já que os participantes de um grupo de frente estão, portanto, organizados para avançar a luta de classes de acordo com a direção comunista, pelo menos de certa forma, mesmo que essa realidade não seja compreendida por todos os envolvidos. Embora esse trabalho frontal deva ser conduzido com o maior cuidado, se feito corretamente, os grupos frontais podem ser ferramentas altamente eficazes na luta de classes.

É essencial manter um aparato de mídia forte e eficaz para alcançar pessoas em todo o mundo, tanto nos países imperialistas quanto nos países explorados. Tal aparato de mídia envolve uma variedade de mídias diferentes, incluindo mídia online e impressa. É claro que traduzir nosso trabalho em diferentes línguas é uma parte necessária e vital da manutenção de um aparato de mídia eficaz, pois nos permite alcançar pessoas em diferentes países e uni-las de acordo com nossa linha política. É necessário manter um site de teoria central e um site dedicado a notícias e análises de eventos atuais, além de usar vários tipos de mídias sociais para promover nossa linha política da forma mais ampla possível. Junto com artigos escritos, é importante produzir imagens e vídeos para transmitir nossa linha política de forma clara e simples para as massas, e propagar esses materiais amplamente através das mídias sociais. As transmissões de rádio e televisão são outra maneira eficaz de promover nossa linha política. A distribuição de mídias impressas como panfletos, cartilhas, cartazes, revistas e jornais é essencial para que nossos camaradas organizem filiais locais do OCLG em suas regiões. A combinação de mídia impressa e mídia online aumenta significativamente a eficácia do nosso aparato de mídia. É extremamente importante promover a solidariedade internacionalista e mostrar às pessoas em todos os lugares como suas lutas estão todas ligadas à luta global contra o imperialismo capitalista; este é o foco central de todo o nosso trabalho de mídia.

Em vez de desprezar os países burgueses inteiramente, seguindo assim um Terceiro Mundismo vulgar, nos organizamos de forma a fazer uso da disponibilidade de recursos nesses países. Tais recursos podem incluir dinheiro, tecnologia, educação e lazer, entre outras coisas. Embora muito poucas pessoas nos países burgueses possam ser conquistadas por uma linha política comunista no momento, especialmente uma linha Terceiro Mundista como a da OCLG, ainda é possível conquistar um número de pessoas simpatizantes à causa da revolução global que podem prestar assistência àqueles que se organizam para a revolução nos países explorados. Tal assistência pode incluir desenvolvimento de mídia, recrutamento, captação de recursos, educação política e várias outras tarefas necessárias para manter um aparato organizacional eficaz e funcional. Uma das maneiras mais importantes que os comunistas nos países imperialistas podem ajudar nas lutas de libertação daqueles nos países explorados é desenvolver formas de canalizar dinheiro e recursos dos países imperialistas para apoiar o desenvolvimento do Novo Poder nos países explorados. É possível arrecadar dinheiro de doadores liberais nos países burgueses, a fim de financiar programas de servir-ao-povo e outros projetos de Novo Poder nos países pobres que, em última análise, servem a objetivos revolucionários. Fazer uso adequado dos recursos disponíveis nos países imperialistas requer um nível de criatividade e inovação por parte de nossos camaradas, mas vale a pena o esforço.

Para recrutar camaradas nos países imperialistas burgueses, é necessário apelar a eles com base em seus interesses comuns com os povos dos países explorados e demonstrar firmemente a necessidade de revolução nos países explorados primeiro. A agitação política pode ser usada para gerar interesse em nossa linha política, mas uma vez que um potencial recruta é determinado a ser suficientemente anti-imperialista e anticapitalista, uma abordagem mais cuidadosa deve ser tomada com base, principalmente, em educação política. A abordagem agitadacional é reservada para situações em que estão presentes ideologias políticas reacionárias; camaradas devem evitar se envolver em agitação militante contra aqueles que já concordam, no geral, com nossa linha política, pois tal agitação pode ser interpretada como hostil e agressiva e pode ser contraproducente em relação ao recrutamento. Nos países burgueses, geralmente se exige um grande destaque na relação exploratória entre os países imperialistas e os países pobres antes que um novo recruta internalize os princípios do Terceiro Mundismo. Embora a paciência com novos e potenciais recrutas seja necessária, nossos camaradas também devem ser cautelosos em desperdiçar muito tempo e energia em pessoas que só mostram interesse limitado em nossa linha política, ou em pessoas que teimosamente se apegam às formas de Primeiro Mundismo, apesar das lições firmes e repetidas sobre a natureza parasitária do imperialismo. No entanto, uma vez que novos camaradas tenham sido recrutados com sucesso, eles devem estar completamente envolvidos com nosso trabalho internacional e receberem atualizações regulares sobre nossos progressos e realizações. Tal engajamento é essencial para manter o moral de nossos companheiros nos países imperialistas que de outra forma se encontram socialmente isolados e imersos em uma cultura altamente reacionária.

Nossos camaradas podem se envolver em vários tipos de atividades de organização centradas em diferentes tipos de lutas, mas todos os tipos de organização devem ser realizados com o objetivo de vincular as lutas locais com a luta global contra o capitalismo e o imperialismo internacionais. Tais atividades podem incluir a organização para se opor às guerras imperialistas e aos fascismos, crimes corporativos e exploração do trabalho, brutalidade policial, vigilância estatal, censura da mídia e abuso de prisões, além de organização contra racismo, discriminação, exploração sexual, tráfico humano, abuso doméstico e outras injustiças. É necessário organizar entre diversos tipos de trabalhadores e estudantes para promover nossa linha política; essa organização também deve ser realizada entre os trabalhadores sindicais. O treinamento de autodefesa é outro tipo de atividade que nossos companheiros podem participar, que pode apresentar oportunidades para conhecer e recrutar outros esquerdistas. Grupos de estudo revolucionários são uma ferramenta útil para a educação política e o recrutamento potencial de esquerdistas interessados na luta de classes, e estes podem ser organizados localmente e promovidos por camaradas através de mídias sociais e distribuição de panfletos impressos. Embora os programas de servir-ao-povo sejam uma parte necessária do desenvolvimento do Novo Poder nos países pobres, esses programas também podem ser implementados nos países imperialistas, desde que não sejam um dreno significativo de nossos recursos; o objetivo da organização nos países imperialistas é apoiar o desenvolvimento do Novo Poder nos países pobres. Os programas de servir-ao-povo só devem ser implementados nos países burgueses se fornecerem um ganho líquido de recursos (ou seja, fornecer um fluxo constante de recrutas que podem ajudar a apoiar nossos projetos de Novo Poder nos países pobres sem custar muito localmente). Nos países burgueses, a organização é realizada principalmente com o objetivo de recrutar um pequeno número de indivíduos dedicados que possam ajudar na captação de recursos e outras tarefas organizacionais necessárias, enquanto nos países pobres, a organização é realizada com o objetivo de recrutar um grande número de camaradas para começar a construir organizações de massa, implementar programas servir-ao-povo em larga escala e iniciar a transformação revolucionária de toda a sociedade.

À medida que nosso movimento revolucionário cresce, haverá a necessidade de construir instituições transculturais que reúnem pessoas de diferentes partes do mundo que vivem em diferentes culturas e falam línguas diferentes. Tais instituições são uma parte vital da criação de solidariedade internacionalista entre a classe trabalhadora global, pois são um remédio contra o consumismo e o individualismo de mente pequena promovidos pelo capitalismo. Instituições interculturais têm o potencial de unir as lutas da classe dos trabalhadores em diferentes partes do mundo. Embora possa ser uma tarefa difícil construir tais instituições, é inteiramente necessário para alcançar o nível de unidade da classe trabalhadora que tornará possível a revolução global. Instituições interculturais facilitarão a articulação de projetos de Novo Poder em diferentes partes do mundo, criando um movimento revolucionário global mais forte e coeso.

O desenvolvimento do Novo Poder não ocorrerá uniformemente em todo o mundo ou dentro dos países. Algumas áreas, principalmente as áreas mais pobres, serão os lugares onde as pessoas prontamente assumem a causa do socialismo e começam a construir o Novo Poder. Essas áreas se tornarão zonas vermelhas, bases do Novo Poder, onde as instituições de uma nova sociedade socialista começarão a tomar forma, e de onde o movimento revolucionário pode crescer. O início de uma reorganização socialista da economia ocorrerá nas zonas vermelhas com a coletivização e a reforma agrária. Uma nova cultura baseada em valores coletivos também começará a emergir à medida que as massas revolucionárias se libertam dos velhos hábitos e costumes do capitalismo. Será necessário criar comitês populares para gerir e fiscalizar o desenvolvimento do Novo Poder e a coletivização da nova sociedade. À medida que o desenvolvimento do Novo Poder progride, será necessário substituir as instituições do capitalismo que são administradas pela burguesia por instituições socialistas administradas pelos próprios trabalhadores. Tais instituições incluem escolas, clínicas, instalações de mídia, tribunais, escritórios governamentais e inúmeras outras que servem ao povo e são necessárias para que uma sociedade socialista funcione. Entre essas instituições do povo estará o Exército Vermelho, um exército de povos que defende o Novo Poder e os interesses dos pobres e oprimidos. À medida que a classe trabalhadora se torna mais organizada, o tempo se aproxima de uma revolta revolucionária na qual os meios de produção e distribuição, incluindo as fábricas, armazéns, rodovias, ferrovias, usinas e todos os outros grandes centros de produção serão apreendidos pelos próprios trabalhadores revolucionários para serem coletivizados e assimilados pelo Novo Poder. Ao mesmo tempo, a classe trabalhadora organizada também deve tomar o poder do Estado. No entanto, a tomada de poder pela classe trabalhadora, sem dúvida, provocará uma resposta extremamente violenta da burguesia e dos partidários reacionários do capitalismo que farão o seu melhor para esmagar a revolta revolucionária e afogá-la em sangue. Portanto, o exército popular e os trabalhadores revolucionários devem estar bem preparados para lutar e derrotar o ataque contrarrevolucionário em uma guerra de libertação dos povos. Com disciplina e organização adequadas, e com a liderança científica adequada, a classe trabalhadora terá sucesso em tomar o poder do Estado e iniciar plenamente a transição socialista da sociedade. Após a consolidação do poder, uma revolução bem sucedida deve ser seguida por um imenso apoio a movimentos revolucionários em outros lugares para que a revolução possa se espalhar pelo mundo. As guerras regionais dos povos devem ser ligadas a uma guerra global de povos contra o imperialismo, já que a força da classe trabalhadora está em sua unidade internacional.

Na organização para a revolução global, devemos estar preparados para várias possibilidades, incluindo crises financeiras globais, desastres ecológicos, guerras em larga escala e outras crises que podem ter efeitos devastadores e abrangentes em todo o mundo. Tais calamidades poderiam resultar na reproletarianaização de grandes setores da classe trabalhadora nos países burgueses, o que criaria novas oportunidades para a organização revolucionária em larga escala nesses países. Devemos manter uma abordagem flexível baseada em uma avaliação realista e atualizada das condições materiais. É um erro tentar organizar as massas para a revolução onde as condições revolucionárias não estão presentes, mas também é um erro ignorar as condições revolucionárias onde elas existem. Assim, devemos ter cuidado com as mudanças de condições e dispostos a alterar nossa abordagem nesse caso, a fim de aproveitar as condições existentes da forma mais eficaz possível.

Devemos também aproveitar as oportunidades criadas pela rivalidade inter-imperialista e pelos conflitos entre potências regionais ou globais. Enquanto os Estados capitalistas geralmente buscam manter o capitalismo no país e no exterior, é possível que movimentos socialistas que ameaçam enfraquecer certos Estados capitalistas possam ser vistos como vantajosos, pelo menos até certo ponto, por outros Estados capitalistas concorrentes. Por exemplo, movimentos socialistas na África, América Latina ou em outros lugares que ameaçam a hegemonia política e econômica dos EUA em suas respectivas regiões podem ser vistos de forma positiva por países como Rússia, China ou Irã que buscam evitar ser dominados pelo próprio imperialismo dos EUA. É até possível que tais movimentos socialistas possam receber apoio externo de potências regionais ou globais que buscam desalojar o imperialismo dos EUA de suas posições entrincheiradas ao redor do mundo, desestabilizando regimes fantoches dos EUA. É claro que existe o perigo de que tais potências regionais ou globais possam se tornar paternalistas e dominadoras em sua relação com tais movimentos revolucionários, e essa possibilidade deve ser levada em conta. No entanto, tal apoio poderia ser útil e talvez até vital em certos momentos, e em tais situações uma abordagem muito cautelosa e calculada será necessária.

Finalmente, transforamos inclusive a nós mesmos, como indivíduos, para nos tornarmos os agentes mais eficazes da mudança revolucionária que podemos ser. Mantemos uma cultura firme de disciplina dentro de nossa própria organização, e buscamos estabelecer tal cultura de disciplina entre o movimento revolucionário em geral. Lideramos pelo exemplo, demonstrando aos nossos companheiros e àqueles ao nosso redor que temos a capacidade de fornecer uma liderança forte e eficaz, de nos mantermos organizados e na tarefa e aplicar a linha política correta ao nosso trabalho prático. Trabalhamos para nos purificar de todas as tendências burguesas e maus hábitos. Nós nos esforçamos para evitar comportamentos degenerados o tempo todo, e ajudamos nossos companheiros a fazer o mesmo. Todo camarada deve adotar um estilo de vida limpo e equilibrado, incluindo dieta adequada, exercícios, higiene, sono, estudo, contato social e gerenciamento do tempo. Embora possa ser difícil sair de um estilo de vida burguês, é inteiramente necessário para se tornar um camarada eficaz. Isso pode incluir distanciar-se de pessoas que são uma fonte constante de degeneração burguesa. Apoiamos nossos companheiros em suas lutas pessoais para eliminar tendências burguesas e hábitos degenerados dentro de si mesmos. A vida sob o capitalismo muitas vezes leva a uma visão de mundo sombria e uma sensação de desesperança e derrota, mas não nos permitimos ser vítimas de tal mentalidade. Nossa fonte de Poder está na luta coletiva por um futuro melhor para a humanidade e a Terra. Ao nos purificarmos da degeneração burguesa e ajudarmos nossos companheiros a fazer o mesmo, o véu das trevas é retirado de nossas mentes e somos transformados em guerreiros revolucionários fortes e orgulhosos que estão preparados para realizar nossas tarefas revolucionárias com sucesso!

Conclusão

O capitalismo global continua a avançar em direção a uma maior consolidação e centralização da riqueza e do poder nas mãos da burguesia imperialista às custas da classe trabalhadora. Segundo Lenin, “Não há dúvida de que o desenvolvimento está indo na direção de uma única força mundial que engolirá todas as empresas e todos os Estados, sem exceção.” [114] Lênin também aponta que isso será acompanhado por vários conflitos e crises dentro do sistema capitalista, algo que podemos ver claramente hoje. A implementação de sistemas de produção automatizados cada vez mais avançados inevitavelmente levará ao desemprego de milhões e, eventualmente, bilhões de pessoas. Os níveis maciços e sem precedentes de dívida que foram criados através das práticas gananciosas das principais instituições financeiras do capitalismo global não podem ser sustentados indefinidamente e levarão a um colapso econômico de imensas proporções. Os ecossistemas terrestres continuam a deteriorar-se devido ao constante impulso dos capitalismos por lucros. As tensões entre os EUA e outras potências imperialistas poderiam facilmente levar a outra guerra mundial, com a possibilidade de vários conflitos regionais em cascata em um conflito global. Embora tais contradições e crises possam fornecer uma abertura potencial para a revolução socialista, a revolução só pode ter sucesso se as massas tiverem desenvolvido um nível suficiente de consciência e organização proletária revolucionárias. A burguesia imperialista não vai parar por nada, empregando as táticas mais cruéis, sofisticadas e depravadas para suprimir qualquer resistência potencial da classe trabalhadora. Será necessário um grande nível de luta e sacrifício por parte da classe trabalhadora, bem como liderança revolucionária adequada, para alcançar a vitória socialista.

O privilégio material desfrutado até agora pelos trabalhadores dos países ricos os tornou cegos e omissos, diminuindo consideravelmente sua consciência de classe e dando aos seus mestres capitalistas um nível cada vez maior de controle sobre eles. Como Marx apontou adequadamente, uma nação que escraviza outra forja suas próprias correntes. No entanto, o fenômeno da omissão baseada no privilégio material não é restrito aos países ricos, ocorrendo também nos países pobres, embora em menor grau. A propaganda também desempenha um papel significativo na corrupção moral, e o aparato de propaganda imperialista tem como alvo as populações de todos os países, privilegiadas ou não, com suas mensagens hipnóticas. A burguesia imperialista está apertando suas cordas na garganta da humanidade, usando técnicas de dividir-e-conquistar para colocar partes da classe trabalhadora umas contra as outras enquanto segue sua agenda diabólica. É hora de acabar com a máquina de guerra imperialista, para libertar a humanidade das correntes que a amarraram por tanto tempo. É hora da revolução global!

Formar uma mentalidade proletária revolucionária entre os trabalhadores é um dos desafios enfrentados pelos comunistas revolucionários hoje em todas as partes do mundo. Com a abordagem adequada, é possível construir um movimento proletário mundial composto por pessoas nos países pobres e nos países imperialistas ricos que possam ver além de seus interesses de curto prazo e encontrar uma causa comum para se unir e lutar pela revolução global. É essencial unir o maior número possível de pessoas em todo o mundo em um movimento coeso e eficaz que possa se opor ao imperialismo e estabelecer as bases para o socialismo global. É essencial em todas as partes do mundo organizar os trabalhadores com base em seus interesses comuns, educar politicamente e mobilizar as massas para a revolução. Nos países burgueses, haverá mais resistência ideológica às ideias de socialismo e comunismo. Nesses lugares, é necessária uma abordagem paciente e calculada pela qual nossos camaradas devem educar e recrutar aqueles que demonstrarem um nível firme de oposição ideológica ao capitalismo e ao imperialismo. Ao buscar uma abordagem mais direcionada nos países burgueses, uma sólida rede de apoio pode ser construída para ajudar a apoiar o desenvolvimento do Novo Poder nos países explorados. É crucial pra união da classe trabalhadora global o desenvolvimento de um aparato de mídia forte e eficaz que atraia trabalhadores de diferentes países e os reúna com base em seus interesses comuns de longo prazo.

O Terceiro Mundismo real é apenas a aplicação adequada da análise marxista às condições globais atuais, levando inevitavelmente a uma prática internacionalista sólida e anti-imperialista, que liga a classe trabalhadora de todos os países com base em seus interesses comuns, ao mesmo tempo em que denuncia o oportunismo em todas as suas formas. É evidente que os trabalhadores de todos os países sofrem por causa do capitalismo, e enquanto aqueles nos países imperialistas burgueses desfrutam de um nível de privilégio material não compartilhado pela grande maioria dos trabalhadores dos países pobres, esse privilégio é, na realidade, um suborno para manter a lealdade desses trabalhadores à burguesia imperialista e ao sistema capitalista. Embora os trabalhadores privilegiados possam não ser explorados, eles ainda são oprimidos, pois seus interesses ainda são submetidos aos interesses da burguesia. Como tal, todos os trabalhadores, privilegiados ou não, têm um interesse comum de longo prazo em derrubar a burguesia imperialista e estabelecer o socialismo. É nosso dever como Comunistas Luzes-Guias levar os trabalhadores de todos os países a esse entendimento. O Primeiro Mundismo é um evidente desvio do marxismo genuíno, pois esconde a verdadeira natureza da opressão e exploração de classes, ao mesmo tempo em que promove a unidade sem princípios com elementos reacionários e burgueses da sociedade. No entanto, como podemos ver, o Terceiro Mundismo Vulgar também é um desvio do marxismo genuíno, um erro de ultraesquerda que se manifesta como uma tendência sectária destrutiva para manter uma divisão desnecessária entre a classe trabalhadora. Como examinamos, os problemas do Terceiro Mundismo Vulgar, incluindo a política identitária anti-Primeiro Mundo, o absolutismo descuidado, o determinismo econômico, a lógica reducionista e as tendências do fazer-nadaísmo, todos eles, inibem a organização de um forte movimento comunista global, interrompendo a verdadeira solidariedade internacionalista entre os trabalhadores. Ao repudiar tanto o Primeiro Mundismo quanto o Terceiro Mundismo Vulgar, os Comunistas Luzes-Guias podem orgulhosamente defender os princípios do marxismo genuíno e fornecer a liderança adequada para os pobres e oprimidos do Mundo alcançarem, com sucesso, a revolução global!

Viva a solidariedade internacionalista entre os trabalhadores em todos os países!

Rumo à vitória, camaradas!

Redação de Janelle Vellina
Tradução para o português de Rivaldo Cardoso Melo

Fontes

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  49. Hollywood movies such as American Beauty (1999) and Birth (2004) contain protagonists who are pedophiles, portraying them in a positive light, while television shows such as Toddlers and Tiaras and Dance Moms glorify child abuse and the sexualization of children. Music videos such as Miley Cyrus’s “BB Talk” and Panic at the Disco’s “LA Devotee” blatantly celebrate child abuse.
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